**Μήδεια の言語的源流へ戻り、幾世紀もの翻訳以前の声を聴き直す。**
## 作品とその世界
ここに Μήδεια として保存されている『メディア』は、古代ギリシャの文学と思想が後世まで語り継がれている作品の 1 つです。裏切りと亡命がメディアを恐ろしい復讐へと駆り立て、結婚、ジェンダー、市民帰属意識の下にある暴力を暴露する。
メディアは二羽の翼のある竜が引く戦車に乗ってアテネに逃げ、太陽に囲まれます。右下には子供の遺体を悼む老乳母が描かれています。彼らの父親ジェイソンが左から近づいてくる。上には罰を擬人化した翼のある二人の人物がいます。紀元前 4 世紀の赤い形をしたクラテル。世紀。クリーブランド美術館。
四部作には、メディアのほかに、悲劇『ピロクテテス』、『ディクティス』、そして風刺劇『テリシュタイ』が付属しており、これら 3 つの作品は完全な形で残されていません。この四部作は 3 位で終了し、1 位はアイスキュロスの息子ユーフォリオン、2 位はソポクレスでした。
劇は、家の大黒柱が、イアソンがコリント王クレオンの娘を妻にした後、メディアを捨てたと観客に告白するところから始まります。その後、家庭教師がメディアの子供たちを連れて到着し、クレオンがメディアを追放する準備をしていると聞いたことを明らかにします。家の中からは騙された女の声が聞こえてくる。続いてダンスが始まり、飼育員にメディアを連れ出すよう説得します。メディアが外出していると、クレオンがやって来て、彼女に国を出るように頼みます。彼女はなんとかもう一日確保することができた。そこにジェイソンがやって来て、メディアを追放した責任があると非難する。彼女は彼と激しく議論しますが、彼が彼女に提供する助けを拒否します。そこにアイゲウスが現れ、彼女をアテネで迎えることに同意する。メディアは復讐を計画する。ジェイソンに再婚に同意するよう説得した後、彼女は花嫁に着せる毒入りの贈り物を子供たちと一緒に送ります。宮殿の使者が現場に激怒し、グラウカスとその父クレオンの死を告げる。メディアは子供たちを殺害し、祖先ヘリオスから贈られた翼のある戦車に乗ってアテネへ逃亡するが、イアソンは子供たちの死を悼みながら残される。
この詩人は、だまされた妻がどれほどの激怒と残忍さに達するか、そして結婚詐欺がどれほどの狂気をもたらすかを描いている（結論としては当時のアテネ社会の倫理の要素）。
悲劇的な詩の複雑なサンプルとして『メディア』を注意深く読むと、古典的なギリシャ世界が内戦に入り衰退期に突入しようとしている時期に、この作品が社会的関心の強い要素が現れている作品であることがわかります。伝統的価値観に対する批判が政治的、社会的あらゆる制度に存在する時代に、エウリピデスは生物学的ジェンダー、ギリシャ性、そして過去の社会制度に関連した伝統的文化的価値観に疑問を投げかけます。
四部作の一部である『メディア』は本質的に複雑な作品であり、悲劇の最後にクレーンが使用される可能性を除けば、明確な命令的なナレーションと一連の出来事の一見単純なプロット、舞台美術の単純さにもかかわらず、新奇性に満ちています。おそらく、その明晰さ、そして明晰なスピーチによって、これは強い感情を呼び起こすものの、その構造は単純な悲劇であるというおそらく性急な結論が導かれることがあります。
当初、もう一人のソフィストとしての詩人は、A・レスキーが言うように、祖国のない男のように見える。なぜなら、彼は野蛮な薬剤師の激怒を、言葉の格闘のダンスを通して正当化しており、ホモモンに対するヘロデの命令に本質的に矛盾しているからである。また、ギリシャ悲劇の文脈では前例のない程度に、対立する力と魂の内なる葛藤を舞台上で記録します。第三に、そしておそらくここに最も重要な驚きがあるのですが、彼は、ピンダールが彼のピューティア頌歌の中で同じテーマに言及しているにもかかわらず、本質的には後の『アルゴナウタイ』に保存されている神話のプロットに従って、自然界で最も魔法の神話の 1 つを詳しく説明します。第四に、英雄的な神々の中心人物であるジェイソンの人間の弱さと横暴な本性を指摘することで、その謎を解き明かしています。これは、組織化された社会の制度に順応し、救いの反逆を放棄した主人公の論理的な帰結です。
## いま読む意味
原語でメディアにアプローチすると、読者はリズム、議論、イメージ、そして翻訳が必然的に解釈しなければならない劇的な強調の選択に近づくことができます。この作品が重要であるのは、古いからだけではありません。この作品は、作家、哲学者、歴史家、演劇製作者、そして今日関連する疑問に直面している読者にとって、生きた参照点であり続けています。
## 作者と継承
エウリピデスは、心理的に複雑な部外者、強引な女性、英雄神話の不穏な改訂版で知られるアテネの悲劇詩人でした。
エウリピデス (紀元前 480 年 - 紀元前 406 年) は、ギリシャの悲劇詩人であり、古代ギリシャ劇場におけるアッティカ演劇の 3 人の偉大な教師の 1 人でした。
現在のカランドリオ地域に位置するチェクロピアの自治体であるフリャの出身である彼は、海戦の日にサラミスで生まれたと言われている。当時アイスキュロスは戦士として戦い、ソポクレスはトロフィーの上でエピニキア人の踊りを先導していた十代の頃だった。この詩人の性別は、他の悲劇作家のように目立ったものではなかった。彼の両親はムニサルコスとクレイトであると言われており、アリストパネスは彼らを八百屋だと嘲笑的に言及している(Acharn. 480, Ipp. 19)。エウリピデスはペリクレスの黄金時代である繁栄した時代に青春時代を過ごしましたが、ペロポネソス戦争中に高齢となり、そこで息子の一人を失いました。
エウリピデスの作品には、ソフィストの作品と一般に新しいアイデアと新しい問題が共存しており、当時の疑問や知的論争を反映しています。フィロコロスによれば、詩人は十分な教育を受けており、自治体の祝賀行事に参加し、そこで崇拝されていたゾスティリ・アポロの聖火ランナーとなり、競技会ではパンクラチオンやボクシングに参加し、パナシナイアの裸競技会で優勝したという。しかし、彼はすぐにスポーツを放棄し、アスリートを嫌っていました。その理由は、彼によれば次のとおりです。
というのは、ギリシャには無数の邪悪な存在がいるが、その中にスポーツ選手という邪悪な世代は存在しないからである［ギリシャでは悪が巨大であるが、スポーツ選手の世代ほど悪いものはない］。
彼は絵画にも手を出し、その作品はメガラで発表され、彼の天才性は彼の悲劇のほとんどのイメージによって証明されています。しばらくの間、彼は哲学や詩だけでなく、音楽にも手を出しました。彼の海に対する愛は前例のないものであり、それがエウリピデスの作品全体を決定的に封印した。エウリピデスは反社会的な性格で（友人がほとんどいなかった）、内向的で憂鬱で近寄りがたい人物で、当時の政治的・社会的出来事には興味を示さなかったが、逆に精神的な啓蒙運動に積極的に関わっていた。彼はアナクサゴラス、プロディコス、プロタゴラス（彼らと最も緊密な関係を維持していた）の聴衆であったが、長い友情を維持していたソクラテスの聴衆でもあった。彼は学者であるだけでなく、最も豊富な図書館の 1 つを所有していたため、哲学者デモクリトスとヘラクレイトスを崇拝しました (アテネ I、3)。彼は精神的なアテネの影響に特にオープンでしたが、それでも知的誠実さを維持し、当時の精神的な概念に対するさまざまな批判をしばしば定式化しました。
このコレクションでは、メディアを通して著者の重要性に迫ります。この作品は、特定のジャンルや手法が、人間の行動、公共生活、知識、記憶、正義の要求を調査するための永続的な手段となり得ることを示しています。