Leviathan

A modern politikai filozófia alapvető szövege
Az angol polgárháború idején íródott • A parlament elítélte • A katolikus egyház betiltotta
A könyv, amely feltalálta a társadalmi szerződést — és amelyet minden tekintélyelvű vezető idéz azóta
Szuverén nélkül az élet magányos, szegényes, csúnya, állatias és rövid. Thomas Hobbes 1651-ben írta ezt. A politikusok azóta is vitatkoznak rajta.

Az 1651-ben, az angol polgárháború árnyékában megjelent mű — egy olyan társadalomban, amely pontosan úgy tépte szét önmagát, ahogy azt Hobbes elméletileg megjósolta — a Leviatán az a könyv, amely feltalálta a modern államot. Nem leírta. Nem elemezte. Feltalálta: filozófiai alapokat, logikai igazolást és egy nevet adott neki, amelyet Jób könyvének legfélelmetesebb lényétől kölcsönzött.
Thomas Hobbes ott kezdi, ahol előtte egyetlen politikai filozófus sem mert: az emberi természet legcsupaszabb és legőszintébb valóságánál. Távolítsuk el a civilizációt, a törvényt, a büntetéstől való félelmet — és ami marad, az nem Rousseau nemes vadembere vagy a transzcendentalisták természetes erénye. Ami marad, az a háború. Nem nemzetek közötti háború, hanem minden egyes egyén örökös harca mindenki más ellen, amelyet a versengés, a bizalmatlanság és az uralom iránti csillapíthatatlan vágy hajt. Ebben a természeti állapotban nincs ipar, nincs kultúra, nincs művészet, nincs társadalom. Csak a túlélés számtana létezik.
És ekkor Hobbes felkínálja az egyetlen megoldást, amelyet logikája megenged.

„Az emberi állapot mindenki háborújának állapota mindenki ellen.”
—Thomas Hobbes, Leviatán
„Magányos, szegényes, csúnya, állatias és rövid.”
—Thomas Hobbes, az ember életéről szuverén hatalom nélkül

A Hobbes által javasolt társadalmi szerződés nem egyenlők közötti szelíd megállapodás. Ez egy kényszer alatt kötött tranzakció, olyan racionális lények részéről, akik értik az alternatívát. Az egyének feladják természetes szabadságukat — teljesen és visszavonhatatlanul — egy Szuverénnek: a Leviatánnak, egy kolosszális erejű mesterséges embernek, akinek tekintélye abszolút a polgári, katonai, igazságügyi és vallási ügyekben egyaránt. Cserébe megkapják az egyetlen dolgot, amiről Hobbes úgy véli, hogy valójában akarják: a biztonságot. Az élet megőrzését.
A vízió komor, és Hobbes tudta ezt. A szuverént nem lehet megdönteni — mert maguk az alárendeltek a szerzői a szuverén tetteinek. Lázadni annyi, mint ellentmondani önmagunknak. Megosztani a hatalmat annyi, mint meghívni azt a polgárháborút, amelyből éppen kiszerződtük magunkat. A Leviatán nem szabadságot kínál, hanem annak legőszintébb alternatíváját: a rendet, az abszolút engedelmesség árán megvásárolva.

Az egyház elítélte. A parlament eretnekség miatt vizsgálatot indított Hobbes ellen. A könyvet betiltották, elégették, és felkerült a Tiltott Könyvek Jegyzékére (Index) — mert amit Hobbes írt, az veszélyesebb volt az erkölcstelenségnél. A királyok isteni jogát és az egyház tekintélyét a materialista logika hideg fényének vetette alá, és feleslegesnek találta őket. A szuverén hatalma nem Istentől, hanem a kormányzottak — bármennyire is kikényszerített — beleegyezéséből származik.
A Leviatán meghatározta John Locke gondolkodását, aki vitatkozott vele. Rousseau-ét, aki átkeretezte. Az amerikai alkotmány szerzőiét, akik átvették logikáját, miközben elutasították következtetéseit. Carl Schmittét, aki arra használta, hogy igazolja mindennek az ellenkezőjét, amit Hobbes szándékozott. Ott kísért minden vitában, amely a biztonság és a szabadság között zajlik, arról, hogy mit adunk fel, amikor védelmet kérünk, és hogy az állam létezik-e az egyénért, vagy az egyén az államért.
Ezek nem történelmi kérdések. Ezek a mai hírek.
Hobbes egy polgárháború közepén írta meg a modern állam kézikönyvét. Még mindig az ő érvelésében élünk.