เลวายาทัน (Leviathan)

ข้อเขียนรากฐานของปรัชญาการเมืองสมัยใหม่

เขียนขึ้นในช่วงสงครามกลางเมืองอังกฤษ • ถูกประณามโดยรัฐสภา • ถูกสั่งแบนโดยคริสตจักรคาทอลิก

หนังสือที่ให้กำเนิดแนวคิดสัญญาประชาคม — และเป็นสิ่งที่นักอำนาจนิยมทุกคนหยิบยกมาอ้างตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา

หากปราศจากองค์อธิปไตย ชีวิตจะโดดเดี่ยว ยากจน น่ารังเกียจ ป่าเถื่อน และสั้น ทอมัส ฮอบส์ เขียนประโยคนี้ไว้ในปี 1651 และเหล่านักการเมืองก็ยังคงโต้เถียงกันเรื่องนี้ตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมา

เลวายาทันตีพิมพ์ในปี 1651 ท่ามกลางบรรยากาศของสงครามกลางเมืองอังกฤษ—สังคมที่กำลังฉีกขาดออกจากกันในแบบเดียวกับที่ฮอบส์ได้วางทฤษฎีไว้—นี่คือหนังสือที่สร้าง 'รัฐสมัยใหม่' ขึ้นมา ไม่ใช่แค่บรรยายหรือวิเคราะห์ แต่มันคือการสร้างสรรค์ขึ้นใหม่ โดยมอบรากฐานทางปรัชญา การให้เหตุผลเชิงตรรกะ และชื่อที่หยิบยืมมาจากสัตว์ประหลาดที่น่าสะพรึงกลัวที่สุดในพระคัมภีร์โยบ

ทอมัส ฮอบส์ เริ่มต้นในจุดที่ไม่มีนักปรัชญาการเมืองคนใดก่อนหน้าเขากล้าเริ่มต้น: นั่นคือธรรมชาติของมนุษย์ในรูปแบบที่เปลือยเปล่าและซื่อตรงที่สุด เมื่อขจัดอารยธรรม กฎหมาย และการขู่เข็ญด้วยบทลงโทษออกไป สิ่งที่หลงเหลืออยู่ไม่ใช่ 'คนเถื่อนผู้สูงส่ง' ของรุสโซ หรือคุณธรรมตามธรรมชาติของกลุ่มอุตรนิยม (Transcendentalist) แต่สิ่งที่เหลืออยู่คือ 'สงคราม' ไม่ใช่สงครามระหว่างประเทศ แต่เป็นสงครามที่ยืดเยื้อของทุกคนที่ต่อสู้กับทุกคน โดยมีแรงขับเคลื่อนจากการแข่งขัน ความไม่ไว้วางใจ และความปรารถนาที่จะครอบงำอย่างไม่รู้จักพอ ในสภาวะธรรมชาตินี้ ไม่มีการอุตสาหกรรม ไม่มีวัฒนธรรม ไม่มีศิลปะ ไม่มีสังคม มีเพียงการคำนวณเพื่อความอยู่รอดเท่านั้น

และนั่นคือตอนที่ฮอบส์เสนอทางออกเพียงหนึ่งเดียวที่ตรรกะของเขาอนุญาต

"สภาวะของมนุษย์ คือสภาวะแห่งสงครามของทุกคนต่อทุกคน"

—ทอมัส ฮอบส์, เลวายาทัน

"โดดเดี่ยว ยากจน น่ารังเกียจ ป่าเถื่อน และสั้น"

—ทอมัส ฮอบส์, กล่าวถึงชีวิตของมนุษย์ที่ปราศจากอำนาจอธิปไตย

'สัญญาประชาคม' ที่ฮอบส์เสนอนั้นไม่ใช่ข้อตกลงที่อ่อนโยนระหว่างผู้ที่เท่าเทียมกัน แต่มันคือการแลกเปลี่ยนที่เกิดขึ้นภายใต้สถานการณ์บีบคั้น โดยสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลซึ่งเข้าใจถึงทางเลือกอื่นที่เลวร้ายกว่า มนุษย์แต่ละคนยอมสละเสรีภาพตามธรรมชาติของตน—อย่างสิ้นเชิงและไม่อาจเพิกถอนได้—ให้แก่ 'องค์อธิปไตย' (Sovereign): นั่นคือ เลวายาทัน มนุษย์จำลองที่มีอำนาจมหาศาล ผู้มีอำนาจเบ็ดเสร็จเหนือทั้งกิจการพลเรือน การทหาร ตุลาการ และศาสนา ในการตอบแทน พวกเขาจะได้รับสิ่งเดียวที่ฮอบส์เชื่อว่ามนุษย์ต้องการจริงๆ นั่นคือ ความปลอดภัย และการรักษาชีวิต

วิสัยทัศน์นี้ช่างดูเข้มงวดและฮอบส์เองก็รู้ดี องค์อธิปไตยไม่สามารถถูกโค่นล้มได้—เพราะเหล่าราษฎรเองนั่นแหละที่เป็นผู้ร่วมสร้างการกระทำขององค์อธิปไตย การก่อกบฏจึงเท่ากับการขัดแย้งกับตัวเอง การแบ่งแยกอำนาจคือการเชื้อเชิญสงครามกลางเมืองที่คุณเพิ่งทำสัญญาเพื่อหนีจากมันมา เลวายาทันไม่ได้หยิบยื่นเสรีภาพ แต่หยิบยื่นทางเลือกที่ซื่อตรงที่สุด นั่นคือ 'ความเป็นระเบียบเรียบร้อย' ที่ต้องแลกมาด้วยราคาของการเชื่อฟังอย่างสมบูรณ์

คริสตจักรประณามหนังสือเล่มนี้ รัฐสภาสอบสวนฮอบส์ในข้อหาเป็นพวกนอกรีต หนังสือถูกแบน ถูกเผา และถูกจัดอยู่ในรายชื่อหนังสือต้องห้ามของคาทอลิก (Catholic Index of Prohibited Books)—เพราะสิ่งที่ฮอบส์เขียนนั้นอันตรายยิ่งกว่าสิ่งลามกอนาจาร เขาได้นำแนวคิดเรื่องเทวสิทธิ์ของกษัตริย์และอำนาจของคริสตจักรมาส่องด้วยแสงอันเยือกเย็นของตรรกะทางสสารนิยม และพบว่าสิ่งเหล่านั้นไม่จำเป็นเลย อำนาจขององค์อธิปไตยไม่ได้มาจากพระเจ้า แต่มาจากความยินยอม—ไม่ว่าจะถูกบังคับหรือไม่ก็ตาม—ของผู้ที่อยู่ใต้ปกครอง

เลวายาทันหล่อหลอมความคิดของ จอห์น ล็อก ผู้ซึ่งโต้แย้งแนวคิดนี้, ของรุสโซ ผู้ที่นำมาปรับโครงสร้างใหม่, ของเหล่าผู้ร่างรัฐธรรมนูญอเมริกัน ผู้ที่ซึมซับตรรกะของมันขณะที่ปฏิเสธข้อสรุปของมัน และของ คาร์ล ชมิตต์ ผู้ที่ใช้มันเพื่อสร้างความชอบธรรมให้กับสิ่งที่เป็นขั้วตรงข้ามกับที่ฮอบส์ตั้งใจไว้ หนังสือเล่มนี้ยังคงตามหลอกหลอนทุกการอภิปรายเรื่องความมั่นคงเทียบกับเสรีภาพ เรื่องสิ่งที่เราต้องสูญเสียไปเมื่อเราขอรับความคุ้มครอง และเรื่องที่ว่ารัฐดำรงอยู่เพื่อรับใช้ปัจเจกบุคคล หรือปัจเจกบุคคลดำรงอยู่เพื่อรับใช้รัฐกันแน่

นี่ไม่ใช่คำถามทางประวัติศาสตร์ แต่มันคือข่าวพาดหัวในเช้าวันนี้

ฮอบส์เขียนคู่มือสำหรับรัฐสมัยใหม่ท่ามกลางสงครามกลางเมือง และเรายังคงใช้ชีวิตอยู่ภายในชุดคำโต้แย้งของเขาจนถึงปัจจุบัน