**主権者がいなければ、人間の生は** **「孤独で、貧しく、みじめで、粗暴で、短い」。** **ホッブズはこれを1651年に書いた。政治家たちは今も論じ続けている。**
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英国内戦の只中、1651年に刊行。近代国家を描写したのでも分析したのでもなく──**発明した**書物。哲学的基礎、論理的正当化、そして『ヨブ記』最恐の生き物から取られた名を、国家というものに初めて与えた。
ホッブズはそれ以前のいかなる政治哲学者も踏み込まなかった地点から語り始める。文明を取り除き、法を取り除き、罰の脅しを取り除けば──残るのはルソーの高貴な野生人でも超越主義者の自然の徳でもない。残るのは戦争である。国家間の戦争ではなく、競争・不信・支配への飽くなき欲望に駆動される、あらゆる個人によるあらゆる他者との絶え間ない戦争。
「人間の状態とは、あらゆる人があらゆる人と戦う戦争状態である。」
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▍社会契約という、やむを得ない取引
ホッブズが提案する社会契約は、対等な者同士の穏やかな合意ではない。別の選択肢を理解している理性的存在が、やむを得ず結ぶ取引である。
個人は自らの自然権を──完全に、そして取り消し不能に──主権者へ譲渡する。圧倒的な力を持つ人工人、リヴァイアサン。その権威は市民的・軍事的・司法的・宗教的事項のすべてにおいて絶対である。その見返りに得られるのは、ただ一つ──安全、生命の保全である。
『リヴァイアサン』が差し出すのは自由ではない。絶対的服従という代価で購入された秩序である。
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▍教会に非難され、議会に調査され、禁書となった理由
議会はホッブズを異端の疑いで調査し、本書はカトリック教会の禁書目録に収められた。なぜなら、ホッブズが書いたものは卑猥さよりも危険だったからである。
彼は王権神授説と教会の権威を、冷徹な唯物論的論理の光の下にさらし、それらが**不要**であることを示した。主権者の権力は神からではなく、被治者の──たとえ強制されたものであっても──同意から生じる。
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▍ロックからアメリカ合衆国憲法まで、反論が生んだ近代政治思想
**ジョン・ロック**はこの書に反論することで自らの思想を形成し、**ルソー**はそれを再構成した。アメリカ合衆国憲法の起草者たちはその結論を退けながら、その論理を吸収した。**カール・シュミット**はホッブズの意図とは正反対のことを正当化するためにこの書を援用した。
安全と自由の間で何を手放すのか。保護を求めるとき、何を差し出しているのか。国家は個人に奉仕するために存在するのか、それとも個人が国家に奉仕するために存在するのか。
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*これらは歴史上の問いではない。今朝のニュースそのものだ。* *ホッブズは内戦の真っただ中で近代国家の手引きを書いた。* *私たちは今なお、その議論の内部を生きている。*