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《酒神的酒神》（Bacchae）在這裡被保存為“Βάκχαι”，是古希臘文學和思想繼續與後世對話的作品之一。狄俄尼索斯回到底比斯並摧毀了否認他的統治者，在理性、儀式和狂喜之間上演了一場可怕的衝突。
《酒神巴克斯》是歐裡庇得斯的悲劇。它寫於公元前 407 年，當時詩人在馬其頓佩拉的阿基勞斯國王的宮廷中，由他的兒子或孫子於公元前 405 年執導。在雅典。這齣悲劇是在其創造者歐裡庇得斯（公元前 406 年）去世後才被教導（表演）的。它是三部曲的一部分，另外兩部作品是《Iphigenia en Avlidis》和《Alkmaion o dia Korinthos》（其中很少有詩句留存下來）。這部三部曲榮獲一等獎。
戲劇《酒神酒神》有一個真正的狄奧尼索斯前提，即它講述了酒神巴克斯（狄奧尼索斯）抵達底比斯，期間彭透斯因拒絕崇拜新神的而被他的母親龍舌蘭殺死。
有些人根據一些內部證詞和參考文獻認為，該劇是為了在馬其頓國王為紀念繆斯和狄俄尼索斯而組織的戲劇比賽中教授而編寫的。
埃斯庫羅斯也在四部曲中講述了底比斯神馬科斯的神話，其中包含一部名為彭透斯的悲劇。我們對這部戲劇一無所知。拜占庭的阿裡斯托芬提到他對酒神也有同樣的問題。埃斯庫羅斯的另一部四部曲《利庫爾吉亞》講述了色雷斯國王利庫爾古斯的不敬和懲罰。有些人認為有些酒神主題抄襲了《Lycurgeia》。
故事發生在卡德摩斯城底比斯，卡德摩斯現已年老，已將權力移交給阿加夫女兒的兒子彭透斯，彭透斯的名字預示著哀悼。卡德摩斯的另一個女兒塞墨勒在與宙斯結合後生下了狄俄尼索斯，但當宙斯以神聖的威嚴出現在她面前並滿足她自己的要求時，他被宙斯的雷電殺死。塞墨勒死後，卡德摩斯的其餘女兒們質疑她們妹妹的孩子的神聖起源，因此狄俄尼索斯讓她們捲起山來，表現得像梅納德斯（巴克斯）。彭透斯現在也否認了對狄俄尼索斯的崇拜，他也不相信塞墨勒的孩子的神聖起源，並開始逮捕不正常的婦女。
該劇以序言中的狄俄尼索斯（1-63節）開始，他抵達心煩意亂的底比斯，在彭透斯的宮殿前，變成了一個年輕的凡人，強行崇拜他。在自我介紹並描述了他來這座城市的目的之後，他前往基泰隆去見底比斯的婦女。在《帕羅多斯》（Parodos，第 64-169 節）中，梅納德的追隨者進入管弦樂隊讚美這位神，並號召底比斯人投身於對他的崇拜。
在第一集中（第 170-369 節），卡德摩斯和預言家泰瑞西亞斯出現在一個喜劇場景中，他們服從狄俄尼索斯的意志，穿著酒神服裝，儘管年齡很大，仍跳舞。他們驚訝地看到彭透斯，彭透斯來到這裡，對婦女們的放蕩感到憤怒，並意識到有一個陌生人正在腐蝕她們。他將城市的現狀歸咎於泰瑞西亞斯，並宣稱他決心以任何方式鎮壓這些變態。但兩位長老敦促他接受新神，並警告他，由於他的不敬，等待他的懲罰。彭透斯拒絕了他們的建議，嘲笑了他們，命令他們逮捕陌生人，然後離開了。在第一次停滯（第 370-432 節）中，梅納德們批評彭透斯的褻瀆言論，並預言眾神將為他帶來不幸。
接近《酒神》的原文可以讓讀者更接近翻譯所不可避免地要解釋的節奏、論證、形象和戲劇性強調的選擇。這部作品之所以重要，不僅因為它年代久遠：對於當今面臨相關問題的作家、哲學家、歷史學家、戲劇製作人和讀者來說，它仍然是一個活生生的參考點。
歐裡庇得斯是一位雅典悲劇家，以心理複雜的局外人、強勢的女性以及對英雄神話的令人不安的修改而聞名。
歐裡庇得斯（Euripides，西元前480年—西元前406年），希臘悲劇詩人，古希臘戲劇中阿提卡戲劇三大導師之一。
他來自切克羅皮亞的一個市鎮弗利亞（Phlya），位於現今的查蘭德裡奧（Chalandrio）地區，據說他在海戰那天出生在薩拉米斯（Salamis），當時埃斯庫羅斯（Aeschylus）作為戰士參加戰鬥，而索福克勒斯（Sophocles）帶領十幾歲的時候獎杯正在上帶領埃皮尼西亞人獎（Epicians）正在上帶領埃皮尼西亞人的舞蹈獎杯。詩人的性別並不像其他悲劇家那麼突出。據說他的父母是 Mnisarchus 和 Cleito，阿裡斯托芬嘲笑稱他們為蔬果商（Acharn. 480，Ipp. 19）。歐裡庇得斯年輕時生活在一個繁榮的時代，即伯裡克利的黃金時代，但在伯羅奔尼撒戰爭期間年老，他失去了一個兒子。
詭辯家的作品與一般的新想法和新問題並存於歐裡庇得斯的作品中，反映了他那個時代的質疑和知識爭論。根據菲洛科羅斯的說法，這位詩人受過良好的教育，他參加了他所在城市的慶祝活動，他成為當地崇拜的佐斯蒂裡·阿波羅的火炬手，在比賽中他參加了平拳和拳擊，甚至贏得了泛雅典娜裸體比賽。但他很快就放棄了體育運動並討厭運動員，因為據他說：
因為在希臘的千萬惡之中，沒有哪一代運動員是邪惡的[希臘的邪惡是巨大的，但沒有什麼比運動員這一代更糟糕的了]。
他也涉足繪畫，他的作品在麥加拉展出，他的悲劇中的大部分圖像都證明了他的天才。有一段時間他涉足哲學和詩歌，也涉足音樂。他對海洋的熱愛是前所未有的，這最終決定了歐裡庇得斯的整部作品。歐裡庇得斯是個反社會型的人（他朋友很少），內向、憂鬱、難以接近，他對當時的政治和社會事件不感興趣，相反他積極投身於啟蒙精神運動。他是阿那克薩哥拉、普羅迪庫斯、普羅泰戈拉（與他保持最密切關係）的聽眾，也是蘇格拉底的聽眾，與他保持著長期的友誼。哲學家德謨克利特和赫拉克利特的崇拜者，因為他不僅是一位學者，而且還擁有最豐富的圖書館之一（雅典一世，3）。儘管他特別容易受到精神雅典的影響，但他仍然保持著自己的思想完整性，並經常對他那個時代的精神觀念提出各種批評。
在這部作品集中，作者的重要性是透過《酒神》來體現的。作品展示了一種特定的流派或方法如何成為檢驗人類行為、公共生活、知識、記憶和正義要求的持久工具。
《巴克科斯的女信徒》（Bacchae）是古希臘悲劇家歐里庇得斯晚期的經典傑作，故事講述新神戴奧尼索斯（酒神）降臨底比斯城所引發的崇拜衝突與毀滅性悲劇。 故事開端，宙斯與底比斯公主塞墨勒之子戴奧尼索斯，化身為一名英俊的凡人青年導師降臨底比斯。他此行的目的，是為了證明自己的神聖血統，並懲罰否認他神性、毀謗其母親的底比斯王室。戴奧尼索斯施展神力，使底比斯的婦女陷入狂熱的宗教恍惚狀態，她們拋下家庭，聚集在奇泰隆山（Cithaeron）上組成狂暴的狂女（မαινάδες，Bacchantes）隊伍，進行秘儀祭典與狂歡。 當時掌權的底比斯年輕國王彭透斯（塞墨勒的外甥）極力反對這種狂熱的異教崇拜。彭透斯性格剛烈、自傲，將酒神祭儀視為破壞社會秩序、道德淪喪與淫亂的邪說。儘管老國王卡德摩斯與盲眼盲先知特雷西亞斯輪番勸諫，警告他切莫以凡人力量對抗神明，彭透斯仍執意鎮壓，甚至下令逮捕戴奧尼索斯。 戴奧尼索斯順從地被捕，並在審訊過程中與彭透斯展開針鋒相對的言語交鋒。彭透斯對眼前的神明一無所知，強行將其關押於馬廄。然而神聖力量無法被凡間鎖鏈束縛，戴奧尼索斯隨即引發地震與火災摧毀宮殿並脫困。此時，一名牧羊人前來回報奇泰隆山上的奇景：狂女們在山上展現出超自然的力量，她們能使泉水湧出葡萄酒與牛奶，並在受到村民干擾時，徒手將牛隻撕成碎片。 彭透斯大怒，企圖調動大軍前往鎮壓。戴奧尼索斯利用彭透斯內心深處對狂女秘密祭儀的好奇與窺探慾，誘導他轉變心意。酒神說服彭透斯穿上女性長袍、戴上假髮，偽裝成狂女親自潛入山上偷窺。被神力蒙蔽理智的彭透斯完全服從了戴奧尼索斯的安排。 當彭透斯爬上奇泰隆山的一棵松樹頂端進行窺探時，戴奧尼索斯顯現神跡，向狂女們揭露了偷窺者的位置。在神聖狂暴的支配下，狂女們將松樹連根拔起。由彭透斯的親生母親阿格烏領頭的婦女們，在幻覺中將彭透斯誤認為是一頭山林野獅。她們蜂擁而上，徒手將彭透斯活活撕裂、分屍，阿格烏更親手割下自己兒子的首級，將其插在狂女的仗頭上，當作獵獲的戰利品歡欣鼓舞地帶回底比斯城。 悲劇的結局在底比斯宮殿前達到高潮。老國王卡德摩斯懷著無比悲痛的心情，將彭透斯的殘肢一一收集回來。阿格烏沉浸在狂熱的勝利喜悅中，向父親炫耀手中的「獅頭」。卡德摩斯耐心地引導母親面對現實，使其逐漸從神聖狂亂中清醒。當阿格烏認出自己手中抱著的竟是親生兒子的首級時，瞬間陷入極度的崩潰與絕望。 最後，戴奧尼索斯以顯赫的神姿現身，展現神聖權威。他宣告對彭透斯傲慢與不敬的最終懲罰：底比斯王室徹底覆滅，卡德摩斯與阿格烏等殘存成員被逐出國境，流落異鄉。整部悲劇在王室破滅、親情碎裂與神明無情肅殺的沉重氣氛中落幕。
我，宙斯之子戴奧尼修斯，已來到這片底比斯人的土地。當年卡德摩斯之女塞墨勒被閃電之火助產，生下了我。如今我將神聖的外貌化為凡人之軀，已然蒞臨於狄耳刻的泉水與伊斯梅諾斯的水流之畔。原文: ἥκω Διὸς παῖς τήνδε Θηβαίων χθόνα Διόνυσος, ὃν τίκτει ποθ᾽ ἡ Κάδμου κόρη Σεμέλη λοχευθεῖσ᾽ ἀστραπηφόρῳ πυρί· μορφὴν δ᾽ ἀμείψας ἐκ θεοῦ βροτησίαν πάρειμι Δίρκης νάματ᾽ Ἰσμηνοῦ θ᾽ ὕδωρ.《酒神的女信徒》 (Βάκχαι) 開場開端第1-5行. 這是全劇極具震撼力的宣示，揭示了神明降世的動機與雙重身份，奠定了整部悲劇關於「神聖與凡俗」、「隱匿與顯現」的核心主題。
切勿誇耀人類握有大權，即便你自以為有理，若你的見解實屬謬誤，也莫自以為睿智；當恭迎神明降臨這片土地。原文: μὴ τὸ κράτος αὔχει δύναμιν ἀνθρώποις ἔχειν, μηδ᾽, ἢν δοκῇς μέν, ἡ δὲ δόξα σου νοσῇ, φρονεῖν δόκει τι· τὸν θεὸν δ᾽ ἐς γῆν δέχου《酒神的女信徒》 (Βάκχαι) 特雷西亞斯勸誡第309-312行. 此段直指彭透斯的致命缺陷，盲目的理性與傲慢（Hubris），展現了古典希臘悲劇中凡人秩序與神聖力量衝突時的深刻警世意涵。
戴奧尼修斯：你不知自己如何活著，不知自己在做什麼，亦不知自己是誰。 彭透斯：我是彭透斯，阿佳薇之子，父親是埃基翁。 戴奧尼修斯：這名字倒真適合用來承受不幸。原文: Διόνυσος: οὐκ οἶσθ᾽ ὅ τι ζῇς, οὐδ᾽ ὃ δρᾷς, οὐδ᾽ ὅστις εἶ. Πενθεύς: Πενθεύς, Ἀγαύης παῖς, πατρὸς δ᾽ Ἐχίονος. Διόνυσος: ἐνδυστυχῆσαι τοὔνομ᾽ ἐπιτήδειος εἶ.《酒神的女信徒》 (Βάκχαι) 審訊交鋒第506-508行. 透過「彭透斯」（字根意為悲傷/痛苦）的名字雙關，展現了極高的戲劇諷刺，凸顯國王對眼前神明與自身宿命的極度無知。
阿佳薇：不，我這不幸的人手裡拿著的是彭透斯的頭顱！ 卡德摩斯：早在你認出他之前，他就已被哀悼過了。 阿佳薇：是誰殺了他？——他又怎會落入我的手中？原文: Ἀγαύη: οὔκ, ἀλλὰ Πενθέως ἡ τάλαιν᾽ ἔχω κάρα. Κάδμος: ᾠμωγμένον γε πρόσθεν ἢ σὲ γνωρίσαι. Ἀγαύη: τίς ἔκτανέν νιν; --πῶς ἐμὰς ἦλθεν χέρας;《酒神的女信徒》 (Βάκχαι) 悲劇高潮第1284-1286行. 這是全劇情感強度最高、最令人心碎的清醒時刻（Anagnorisis），將酒神崇拜中狂亂與毀滅的恐怖後果展現得淋漓盡致。
這部悲劇的作者是古希臘三大悲劇作家之一的歐里庇得斯（Euripides）。作品大約創作於西元前407年，當時歐里庇得斯已離開雅典，前往馬其頓國王阿爾赫勞斯的宮廷生活。作品在他於西元前406年逝世後，於西元前405年在雅典的戲劇比賽中首次公演，並榮獲第一名。這部作品創作於伯羅奔尼撒戰爭末期，反映了當時雅典社會對傳統宗教、新興思潮以及理性與感性衝突的深刻反思。
簡單來說，這是一個關於傲慢國王對抗新神，最終招致家庭慘劇的故事。酒神戴奧尼索斯化身凡人來到底比斯，推廣他的崇拜並讓城中婦女陷入狂歡。然而年輕的底比斯國王彭透斯認為這是邪門歪道，堅持要逮捕酒神並鎮壓信徒。酒神展現神力擺脫束縛，並利用彭透斯的好奇心，誘使他穿上女裝去山上偷窺婦女們的儀式。彭透斯一步步踏入陷阱，演變成一場無法挽回的悲劇。
彭透斯自信能掌控一切，卻不知自己早已步入戴奧尼索斯織就的網中。當狂暴的祭儀達到頂峰，隱藏在奇泰隆山林間的不是王權的勝利，而是一場徹底瓦解理智、親情與人性的毀滅性審判；當狂熱的迷霧退去，留下的是令人心碎的清醒與無可挽回的悲劇。彭透斯將面臨怎樣的宿命，而底比斯王室又將付出一何等慘烈的代價？答案就在原著的最後幾頁，請親自翻開。
彭透斯將酒神崇拜視為對國家法律、社會秩序與公序良俗的嚴重威脅。在他眼中，城中婦女拋下家庭與紡車奔向山林，陷入迷醉與狂熱恍惚狀態，是道德淪喪與淫亂的表現。作為年輕的統治者，他極度渴望維護自己的權力與秩序，因此拒絕承認戴奧尼索斯的神聖地位，並試圖用武力與禁令來壓制這種無法被凡人理性控制的力量。
特雷西亞斯在劇中代表了傳統的宗教智慧與神聖秩序。他和老國王卡德摩斯一同穿上酒神祭服準備參與儀式，展現出對神明的敬畏。特雷西亞斯明確警告彭透斯，切莫誇耀凡人的權勢具有何等力量，也不要自以為聰明而無視神意。他勸告彭透斯接納戴奧尼索斯進入國土，否則傲慢與頑固將會為他自己與底比斯王國帶來毀滅性的災難。
「巴克科斯女信徒」（Bacchae 或 Bacchantes）是指跟隨酒神戴奧尼索斯（又名巴克科斯）進行狂歡祭儀的女性追隨者。在劇中她們分為兩群，一群是由亞洲跟隨酒神而來的合唱團，另一群則是被神力影響而奔向奇泰隆山的底比斯婦女。她們在狂熱狀態下擁有超自然的力量，能使山林湧出酒奶，也能徒手撕裂牛隻，展現出自然力量的雙重性，既充滿生命力又具備極大的毀滅性。