**Βάκχαι の言語的源流へ戻り、幾世紀もの翻訳以前の声を聴き直す。**
## 作品とその世界
ここに Βάκχαι として保存されている『バッカエ』は、古代ギリシャの文学と思想が数世紀にわたって語り継がれている作品の 1 つです。ディオニュソスはテーバイに戻り、彼を否定する支配者を滅ぼし、理性、儀式、エクスタシーの間の恐ろしい対立を引き起こします。
『バッカス』はエウリピデス作の悲劇です。この作品は、詩人がマケドニアのペラにあるアルケラオス王の宮廷にいた紀元前 407 年に書かれ、紀元前 405 年に彼の息子か孫によって指示されました。アテネで。この悲劇は、その創造者であるエウリピデスの死後（紀元前 406 年）に教えられ（上演され）ました。これは、『イフィゲニア・エン・アヴリディス』および『アルクマイオン・オ・ディア・コリントス』（いくつかの詩が残っている）と合わせた三部作の一部であった。この三部作が最優秀賞を受賞しました。
劇『バッカイ』には真のディオニュソス的前提がある。つまり、テーベにバッカス（ディオニュソス）が到着し、その間にペンテウスが新しい神の崇拝に抵抗したために母のリュウゼツランに殺されるという物語である。
いくつかの内部証言や参考資料に基づいて、この劇はミューズとディオニュソスを讃えてマケドニア王が主催した劇的なコンテストで教えるために書かれたと信じている人もいます。
アイスキュロスはまた、ペンテウスと題された悲劇を含む四部作でテーベのテオマコスの神話を扱った。私たちはこのドラマについて何も知りません。ビザンチウムのアリストパネスは、バッカイ族に対しても同じ問題を抱えていたと述べています。アイスキュロスのもう一つの四部作『リュクルゲイア』は、トラキア王リュクルガスの不敬虔と懲罰を扱ったものである。いくつかのバッキアのモチーフがリュクルゲイアを模倣していると信じている人もいます。
このアクションは、カドモスの都市であるテーベを舞台にしています。カドモスは現在高齢となり、リュウゼツランの娘の息子であるペンテウスに権力を譲り、その名前は悲しみを予感させます。カドモスのもう一人の娘セメレは、ゼウスとの結合後にディオニュソスを産んだが、神聖な威厳をもって彼女の前に現れ、自らの願いをかなえたディオニュソスの雷撃によって殺された。セメレの死後、残りのカドモスの娘たちは妹の子の神聖な起源に疑問を抱き、そのためディオニュソスは彼女たちをメナド（バッカス）のように振舞って山に登らせた。ディオニュソス崇拝はペンテウスによっても否定されており、ペンテウスもセメレの子の神聖な起源を信じておらず、逸脱した女性を逮捕し始めている。
劇は、プロローグ（1-63節）でディオニュソスが騒乱のテーベに到着し、ペンテウスの宮殿の前に、若い定命の者に変身して崇拝を課すところから始まります。自己紹介をし、この街に滞在する目的を説明した後、彼はテーベの女性たちに会うためにキタイロンへ出発します。パロドス（64-169節）では、メナド家の信奉者たちがオーケストラに入り、神を賛美し、テーベに神の崇拝に専念するよう呼びかけます。
最初のエピソード（170-369節）では、カドモスと予言者テイレシアスがコミカルな場面で登場し、ディオニュソスの意志に従って、バッキアの衣装を着て、年齢にもかかわらず踊っています。彼らは、女性たちの放蕩行為に激怒し、女性たちを堕落させている見知らぬ者の存在に気づいて到着したペンテウスを見て驚く。彼は街の現状をテイレシアスのせいだと非難し、いかなる手段を使ってでも変質者を潰す決意を表明する。しかし二人の長老は、新しい神を受け入れるよう彼に促し、彼の不敬なゆえに待ち受ける罰について警告する。ペンテウスは彼らのアドバイスを拒否し、彼らを嘲笑し、見知らぬ人を逮捕するように命じて立ち去ります。第一の停滞（370-432節）では、メーナドたちはペンテウスの冒涜的な言葉を批判し、彼を待ち受ける神々の不幸を予言している。
## いま読む意味
原語で『バッカエ』に近づくと、読者は、翻訳が必然的に解釈しなければならないリズム、主張、イメージ、劇的な強調の選択に近づくことができます。この作品が重要であるのは、古いからだけではありません。この作品は、作家、哲学者、歴史家、演劇製作者、そして今日関連する疑問に直面している読者にとって、生きた参照点であり続けています。
## 作者と継承
エウリピデスは、心理的に複雑な部外者、強引な女性、英雄神話の不穏な改訂版で知られるアテネの悲劇詩人でした。
エウリピデス (紀元前 480 年 - 紀元前 406 年) は、ギリシャの悲劇詩人であり、古代ギリシャ劇場におけるアッティカ演劇の 3 人の偉大な教師の 1 人でした。
現在のカランドリオ地域に位置するチェクロピアの自治体であるフリャの出身である彼は、海戦の日にサラミスで生まれたと言われている。当時アイスキュロスは戦士として戦い、ソポクレスはトロフィーの上でエピニキア人の踊りを先導していた十代の頃だった。この詩人の性別は、他の悲劇作家のように目立ったものではなかった。彼の両親はムニサルコスとクレイトであると言われており、アリストパネスは彼らを八百屋だと嘲笑的に言及している(Acharn. 480, Ipp. 19)。エウリピデスはペリクレスの黄金時代である繁栄した時代に青春時代を過ごしましたが、ペロポネソス戦争中に高齢となり、そこで息子の一人を失いました。
エウリピデスの作品には、ソフィストの作品と一般に新しいアイデアと新しい問題が共存しており、当時の疑問や知的論争を反映しています。フィロコロスによれば、詩人は十分な教育を受けており、自治体の祝賀行事に参加し、そこで崇拝されていたゾスティリ・アポロの聖火ランナーとなり、競技会ではパンクラチオンやボクシングに参加し、パナシナイアの裸競技会で優勝したという。しかし、彼はすぐにスポーツを放棄し、アスリートを嫌っていました。その理由は、彼によれば次のとおりです。
というのは、ギリシャには無数の邪悪な存在がいるが、その中にスポーツ選手という邪悪な世代は存在しないからである［ギリシャでは悪が巨大であるが、スポーツ選手の世代ほど悪いものはない］。
彼は絵画にも手を出し、その作品はメガラで発表され、彼の天才性は彼の悲劇のほとんどのイメージによって証明されています。しばらくの間、彼は哲学や詩だけでなく、音楽にも手を出しました。彼の海に対する愛は前例のないものであり、それがエウリピデスの作品全体を決定的に封印した。エウリピデスは反社会的な性格で（友人がほとんどいなかった）、内向的で憂鬱で近寄りがたい人物で、当時の政治的・社会的出来事には興味を示さなかったが、逆に精神的な啓蒙運動に積極的に関わっていた。彼はアナクサゴラス、プロディコス、プロタゴラス（彼らと最も緊密な関係を維持していた）の聴衆であったが、長い友情を維持していたソクラテスの聴衆でもあった。彼は学者であるだけでなく、最も豊富な図書館の 1 つを所有していたため、哲学者デモクリトスとヘラクレイトスを崇拝しました (アテネ I、3)。彼は精神的なアテネの影響に特にオープンでしたが、それでも知的誠実さを維持し、当時の精神的な概念に対するさまざまな批判をしばしば定式化しました。
このコレクションでは、『バッカエ』を通して著者の重要性に迫ります。この作品は、特定のジャンルや手法が、人間の行動、公共生活、知識、記憶、正義の要求を調査するための永続的な手段となり得ることを示しています。