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《論靈魂》（《論靈魂》）在這裡被保存為《Περὶ ψυχῆς》，是古希臘文學和思想繼續與後世對話的著作之一。對生命、知覺、想像和智力的系統探究將亞裡斯多德的心理學與生物學和形而上學聯繫起來。
《論靈魂》（希臘文：Περὶ Ψυχῆς，Peri Psychēs；拉丁文：De Anima）是亞裡斯多德於西元 1977 年所寫的重要論文。西元前 350 年，根據有機體的運作對它們的靈魂進行分類。在其中，他聲稱植物具有營養和繁殖的能力，這是任何一種生物體必須具備的最低限度的能力。此外，低等動物還具有感知和自我運動（行動）的能力。人類擁有所有這些以及智力。
亞裡斯多德認為靈魂（psyche，ψυχή）是任何生物的形式或本質；它不是與它所在的身體不同的物質。正是擁有一個靈魂（特定種類的）才使有機體成為有機體，因此沒有靈魂的身體或錯誤類型的身體中有靈魂的概念簡直是不可理解的。 （他認為靈魂的某些部分——智力——可以在沒有身體的情況下存在，但大多數不能。）
1855 年，查爾斯‧科利爾 (Charles Collier) 出版了一本譯本，題為《論生命原則》(On the Vital Principle)。然而，喬治·亨利·劉易斯發現這種描述也有缺陷。
本書分為三本書，每本書又分為幾章（分別為五章、十二章和十三章）。該論文幾乎普遍縮寫為“DA”，即“De anima”，書籍和章節通常分別以羅馬數字和阿拉伯數字以及相應的貝克爾數字來引用。 （因此，「DA I.1, 402a1」表示「De anima，第一本書，第 1 章，Bekker 第 402 頁，Bekker 欄 a [頁左側的欄]，第 1 行。）
DA II.1-3 給出了亞裡斯多德對靈魂的定義，並概述了他自己對它的研究，然後進行如下研究：DA II.4 討論了營養和繁殖；DA II.5-6 討論了一般感覺；DA II.7-11 討論了五種感覺中的每一種（按以下順序：視覺、聲音、感覺、味覺和觸覺 II.12；
DA III.1 認為除了已經提到的五種感覺之外，沒有其他感覺；DA III.2 討論「感覺感知」（即「意識到」感覺）意味著什麼的問題；DA III.3 研究想像力的本質；DA III.4-7 討論思維和智力或心智；DA III.8 闡明靈魂的定義和本質；DA III.9-10 感覺 IIIDA III. III.12-13 討論了擁有靈魂和活著的最小要素是什麼的問題。
第一卷概括了亞裡斯多德的研究方法以及對靈魂本質的辯證判斷。他首先承認試圖定義靈魂是世界上最困難的問題之一。但他提出了一個巧妙的方法來解決這個問題：
正如我們可以透過科學論證來了解某物的屬性和操作，即透過幾何證明三角形的內角等於兩個直角，因為所有科學論證的原理都是物體的本質，所以如果我們已經知道了事物的屬性和操作，我們也可以了解它的本質。這就像在已知結論的三段論中找到中間項。
因此，我們必須尋找靈魂的這種運作，以確定它具有什麼樣的性質。透過考慮前人的觀點，他得出結論，靈魂將是生物賴以生存的東西。
《走近靈魂》的原文讓讀者更接近翻譯所不可避免地要解釋的節奏、論證、形象和戲劇性強調的選擇。這部作品之所以重要，不僅因為它年代久遠：對於當今面臨相關問題的作家、哲學家、歷史學家、戲劇製作人和讀者來說，它仍然是一個活生生的參考點。
亞裡斯多德是一位希臘哲學家，其係統著作涉及邏輯、倫理學、政治學、生物學、心理學、修辭學和文學理論。
亞裡斯多德（古斯塔吉拉，西元前 384 年 - 古哈爾基達，西元前 322 年）是古希臘哲學家和科學家，出生於馬其頓哈爾基迪基州斯塔吉拉。 17 歲時，他進入雅典的柏拉圖學院，並在那裡待到 37 歲。在那裡，他與柏拉圖本人以及歐多克索斯、色諾克拉底和其他思想家都有聯繫。他的著作涉及物理學、生物學、動物學、形上學、邏輯學、倫理學、詩歌、戲劇、音樂、修辭、政治等許多學科，構成了西方哲學第一個綜合體系。
成熟期始於生物學研究，其結論是歐洲對生物學現象的首次系統化。亞裡斯多德的思想和學說，簡稱為亞裡斯多德主義，影響了幾個世紀以來的哲學、神學和科學思想，直到中世紀晚期。
柏拉圖去世後，他離開雅典，並應腓力二世的邀請，於公元前 343 年/公元前 42 年接手亞歷山大大帝的教學。根據《大英百科全書》記載：“亞裡斯多德是歷史上第一位真正的科學家……後來的每一位科學家都欠他一些東西”
作為亞歷山大大帝的導師，亞裡斯多德獲得了各種機會和豐富的物資。因此，他在蘭心大學建立了一個圖書館，為他創作數百部作品提供了幫助。他是柏拉圖的學生這一事實使他接受了柏拉圖主義的觀點，但後來，在柏拉圖去世後，他更多地被引導到經驗研究並從柏拉圖主義轉向經驗主義。他相信所有人的思想和知識最終都是基於感知的。他的許多作品都是基於他對自然科學的看法。
在這本合集中，作者的重要性是透過《論靈魂》來體現的。作品展示了一種特定的流派或方法如何成為檢驗人類行為、公共生活、知識、記憶和正義要求的持久工具。
亞里士多德的《論靈魂》（Περὶ ψυχῆς）並非一部具備情節或角色的敘事性小說或戲劇作品，而是一部系統性的哲學與自然科學著作。全書的核心目標，在於透過嚴謹的邏輯推演與現象觀察，探索生命的本質、靈魂的定義及其各項功能，並最終建構出一套完整的生命與認知理論。 全書的論述軸線由淺入深，共分為三卷。 第一卷首先確立研究方法，並對前人的靈魂觀點進行批判性審視。早期哲學家常將靈魂歸結為某種特定的物質元素（如火或空氣），或將其視為推動身體運動的獨立實體。亞里士多德反對將靈魂抽象化或物質化，他主張靈魂與身體不可分割，並指出靈魂是所有生命活動的根本源頭與原則。 進入第二卷，亞里士多德給出了哲學史上著名的靈魂定義：靈魂是「具有潛在生命的自然身體的第一實現」。他運用「形式與物質」的架構，將身體比作物質，靈魂比作形式。正如 wax（蠟）與其形狀不可分離，靈魂與身體亦為一體。接著，他將靈魂的功能劃分為階梯式的層次：最低層級為「植物靈魂」，負責吸收營養、生長與繁衍，這是一切生命體的基礎；中層為「動物靈魂」，具備感覺能力與運動能力，其中「觸覺」是最根本的感覺，使動物能感知外界環境；最高層級則是人類獨有的「理性靈魂」。 第三卷則深入探討人類的高階認知機制，包含感知、想像力（phauntasia）與理智（nous）。亞里士多德說明，感知是心靈接收事物「形式」而不接收其「物質」的過程。在理性運作方面，他提出了極具爭議且深刻的「受動理智」與「主動理智」之區分。受動理智如同未寫字的板，潛在性地接受一切知識，會隨肉體消亡；而主動理智則如同光芒，能將潛在的知識轉化為現實，具有獨立、不生不滅且永恆的特質。 全書的最終論述落腳於靈魂與整體宇宙的連結，以及生命運動的終極原因。亞里士多德總結指出，靈魂在某種意義上即是一切存在物，因為感知與理智使心靈能夠包含萬物的形式。在論及動物的自主運動時，他表明運動是由「欲望」與「實踐理智」共同驅動，目標永遠指向個體所追求的「善」。 《論靈魂》的終曲並非故事性的解答，而是將靈魂的運作完美統合於自然秩序之中：感知與靈魂功能不僅保障了生命的存續，更讓高等生物得以邁向「至善」與「卓越的認知」，完成生命形式的完整實現。
因此，靈魂是具有潛在生命的自然身體的第一層現實實現（第一現實）。原文: διὸ ἡ ψυχή ἐστιν ἐντελέχεια ἡ πρώτη σώματος φυσικοῦ δυνάμει ζωὴν ἔχοντος.Περὶ ψυχῆς (論靈魂) 第二卷第1章. 這句定義是全書最具代表性的核心學說，巧妙地融合了潛能與實現的概念，將靈魂定位為身體的功能與實體，打破了將靈魂視為獨立物質的傳統迷思。
因此，我們無需探討靈魂與身體是否為一體，正如我們無需探討蠟與其形狀是否為一體一樣。原文: διὸ καὶ οὐ δεῖ ζητεῖν εἰ ἓν ἡ ψυχὴ καὶ τὸ σῶμα, ὥσπερ οὐδὲ τὸν κηρὸν καὶ τὸ σχῆμαΠερὶ ψυχῆς (論靈魂) 第二卷第1章. 透過「蠟與形狀」這個極具視覺感的比喻，將抽象的身心關係具體化，展現出亞里士多德善於用簡潔生活事例破解艱深哲學難題的卓越才能。
一種理智（被動理智）在於能成為一切事物，另一種理智（主動理智）則在於能造就一切事物，它就像一種狀態，宛如光線一般。原文: καὶ ἔστιν ὁ μὲν τοιοῦτος νοῦς τῷ πάντα γίνεσθαι, ὁ δὲ τῷ πάντα ποιεῖν, ὡς ἕξις τις, οἷον τὸ φῶς·Περὶ ψυχῆς (論靈魂) 第三卷第5章. 此處將「主動理智」比喻為照亮萬物的光，是全書情感強度與哲學高度最高的段落之一，更成為後世哲學家爭論數千年的靈魂不朽關鍵章節。
現在，在對關於靈魂的論述作了總結之後，讓我們再次說明：靈魂在某種意義上即是一切存在物。原文: νῦν δέ, περὶ ψυχῆς τὰ λεχθέντα συγκεφαλαιώσαντες, εἴπωμεν πάλιν ὅτι ἡ ψυχὴ τὰ ὄντα πώς ἐστι πάντα·Περὶ ψυχῆς (論靈魂) 第三卷第8章. 這句話展現了無與倫比的宏大視野，將個體的心靈與整體宇宙連結在一起，深刻揭示了人類認知能力無限延伸的可能性。
《論靈魂》的作者是古希臘著名哲學家亞里士多德（Aristotle）。這部著作大約成書於西元前四世紀，即西元前350年左右，屬於亞里士多德在雅典呂克昂學園（Lyceum）講學時期成熟階段的哲學著作。
簡單來說，這本書在探討「生命是什麼」以及「心靈如何運作」。亞里士多德不認為靈魂是某種飄渺的鬼魂，而是把靈魂看作身體的功能與活力來源。他討論了植物如何生長、動物如何透過感官認識世界，以及人類如何思考與理解抽象概念。
這部作品的終章並非給出某個簡單的答案，而是將先前的感知、欲望與理智交織在一起，揭示生命如何被終極的「善」與「實現」所驅動。當萬物的形式在心靈中會合，靈魂與整體宇宙秩序交融的精彩瞬間，正等待著讀者親自開啟原著去體悟。
相當不同。現代白話常把靈魂視為死後會離開身體的意識體，但亞里士多德定義的靈魂更接近「生命的實現」。對他而言，如果斧頭是一個自然身體，那麼「切割」就是它的靈魂；如果眼睛是身體，那麼「視覺」就是它的靈魂。靈魂是讓身體發揮生命功能的根本原則。
因為這本書首創了系統性的心理學與生命哲學研究。亞里士多德不僅給出了嚴密的哲學定義，還結合了當時的解剖學與生物學觀察，成功把身心關係從神秘主義轉向自然科學推論，對後世的中世紀伊斯蘭哲學、基督宗教哲學以及近代心靈哲學產生了深遠影響。
白話來說，主動理智可以理解為一種讓思考成為可能的「催化劑」。亞里士多德把它比作光：就像沒有光我們就看不見顏色一樣，沒有主動理智，我們的意識就無法將接收到的感覺資訊轉化為真正的概念與知識。它是人類心靈中最純粹、具有永恆特質的部分。