**Συμπόσιον の言語的源流へ戻り、幾世紀もの翻訳以前の声を聴き直す。**
## 作品とその世界
Συμπόσιον としてここに保存されているシンポジウムは、古代ギリシャの文学と思想がその後の世紀に語り継がれる作品の 1 つです。晩餐会での一連のスピーチは、愛を肉体への欲望から美と真実への哲学的な上昇に変えます。
このシンポジウムは、ソクラテスの弟子である古代ギリシャの哲学者プラトンのソクラテス対話の 1 つです。これは著者の最高傑作の一つであり、古代文学の中で最も美しい作品の一つと考えられています。この文書が書かれた時期は紀元前 385 年以降とされています。マンティニア人が村々に散り散りになったことについて語られているすべての人々から。
一方、三部の前には、アポロドロスとその友人たちとの対話形式のプロローグがあるが、彼らが金持ちであり、したがってプロの知識人ではないことを除いて、著者は意図的に何の特徴も与えていない。このうち、紀元前 416 年の劇的なリンネの試合でアガトンが勝利した際に、アガトンの晩餐会で行われた恋愛の議論をアポロドロスに語るよう促したのは、これも匿名で発言した 1 人だけです。
若き詩人アガトナスは、紀元前 416 年、アルコン エウフィモスの治世中にリナイアで賞を受賞しました (アテネ 217a)。しかし翌日、彼はアテネの貴族階級の著名な人々全員を晩餐会に招待しました。なぜなら、彼らは前日の宴会に出席できなかったからです。晩餐会にはアリストデモス、パイドロス、アガトン、医師エリキシマコス、パウサニアス、アリストファネス、アルキビアデス、そして後にソクラテスが出席したが、ソクラテスは当初出席を躊躇し、ドアの外で話を聞いていた。ソクラテスとの最初の接触は、テキストの途中で彼が晩餐会に現れたときです。出席者たちは、その夜を酒を飲みながら過ごすのではなく、特定のトピックについて楽しく弁証法的に話し合って過ごすことにしました。したがって、シンポジウムのテーマは、「愛とは何か？」という愛の質感の探求です。
対話のほぼ全体は、アポロドロスがアテネへ向かう途中の友人エタイロスに語ったものである。アポロドロスは晩餐会に出席したアリストデモスからその議論を聞いており、プラトンはおそらく兄か名もなき友人からその内容を知ったのだろう。
議論は、エロスが最も古代の神の一人であると主張するパイドロスのスピーチから始まります。忠実な友人は最大の幸福ですが、最も英雄的な行為をするよう促すのは愛です。
アガトンの仲間としても知られるパウサニアスは、愛を女神アフロディーテとの関係に持ち込み、アフロディーテには人間と神という二つの性質があるのと同じように、愛にも二つの形があると主張します。肉的な愛は単純な満足を目的としていますが、より高度な愛は恋人や愛する人との永遠の結合をもたらします。
医学的な観点から、医師エリキシマコスは、愛は人体に存在する熱、冷たさ、苦み、甘さという 4 つの愛の力の結合であると考えています。
アリストパネスは独白を始める前に、これから言おうとしていることは面白いというよりも奇妙であると警告します。彼の理由は、パートナーを見つけたときに「完全な」と感じる恋人たちの現象の説明です。まず彼は、愛の起源とそれが私たちにどのような影響を与えるかを表現しようとする前に、人間の本質を理解する必要があると説明します。愛は、かつて人々は二つの顔を持つ二重の身体を持ち、二つの性別の代わりに男性、女性、そして男性と女性の両方の身体を持つ両性具有の三つの性別があったという事実に由来します。男性は太陽から、女性は地球から、両性具有は月から生まれました。これらの人々は、その強大な力ゆえに、オリンポスと神々そのものを征服しようとしました。ゼウスは当初、それらを爆破することを考えましたが、神々が彼らが捧げた犠牲を失うことを望まなかったので、彼はそれらを真っ二つに切断することに決め、その結果、2つの体が分離されました。それ以来、人々は自分の残りの半分、つまり基本的に自分の相手を探しています。別の男性と別れた男性は同性愛者です。一方、女性はレズビアンです。異性愛者は「両性具有」が交わってできたものです。次に彼は、同性愛者が政治における存在を主な前提として最も権力を持っていると信じているため、同性愛嫌悪は撞着語であると述べています。次に、アリストパネスは、二人のソウルメイトがお互いを見つけたとき、二度と離れることを望まないという事実について言及します。この感覚は今でも謎のままです。最後に、神が再び私たちを引き裂かないように神を恐れるよう警告しています。
## いま読む意味
シンポジウムを原語で読むことで、読者は、翻訳が必然的に解釈しなければならないリズム、主張、イメージ、劇的な強調の選択肢に近づくことができます。この作品が重要であるのは、古いからだけではありません。この作品は、作家、哲学者、歴史家、演劇製作者、そして今日関連する疑問に直面している読者にとって、生きた参照点であり続けています。
## 作者と継承
プラトンはアテナイの哲学者であり、ソクラテスの弟子であり、ソクラテスの対話は西洋の倫理、形而上学、政治、知識理論を形作りました。
プラトン（古代アテネ、紀元前 428/427 年または紀元前 424/423 年 – 古代アテネ、紀元前 348/347 年）は、アテネ出身の古代ギリシャの哲学者で、ソクラテスの最も有名な生徒であり、アリストテレスの教師でした。彼の作品は、哲学的対話の形で完全に残っており（いくつかの偽の作品さえも彼のものであると考えられています）、今日に至るまで古代ギリシャ哲学、そして一般に西洋哲学の伝統に多大な影響を与えました。
プラトンはとりわけ、死刑を宣告された裁判でのソクラテスの謝罪の比較的正確な記録であると考えられている『ソクラテスの弁明 』、愛の性質について語る『シンポジウム』、とりわけ、罰を絶対的な「報復」として捉えない「予防」の原則を述べた『プロタゴラス』324b、パルメニデスとテアイティスを書き、彼はその客観性を確立した。一方、彼は2つの長い対話「国家と法」の中で、理想国家、つまり3つの階級からなる社会について説明した：（a）少数の支配者、王、（b）補助者、戦士のカースト、（c）権力にアクセスできない多数の自由な市民。少数の者は、知恵、つまり論理のおかげで、補助者は、勇気のおかげで、大勢の情熱を支配するだろう。
20世紀、哲学者のカール・ポパーは、プラトンの理想国家を全体主義的形成として批判した。プラトンは、誰が統治し戦うに値するかが明らかになる理想的なユートピア社会を描写していました。これは現実の社会では明らかに不可能であり、政府への提案というよりはむしろ哲学的、理論的な仕事をしていたプラトンには確実にわかっていたことである。
彼の一連の作品は、師のソクラテスや弟子のアリストテレスと並んで、史上最も影響力のある世界の人物にランクされることがよくあります。
この作品集では、シンポジウムを通して著者の重要性に迫ります。この作品は、特定のジャンルや手法が、人間の行動、公共生活、知識、記憶、正義の要求を調査するための永続的な手段となり得ることを示しています。