Lakoma

A Lakoma (Symposium), amely itt Συμπόσιον címen maradt fenn, az ókori görög irodalom és gondolkodás egyik olyan alkotása, amely a későbbi évszázadokhoz is szól. Egy banketten elhangzott beszédsorozat a szerelmet a test utáni vágyból a szépség és az igazság felé tartó filozófiai felemelkedéssé alakítja át.

A Lakoma az ókori görög filozófus, Platón, Szókratész tanítványának egyik szókratészi dialógusa. A szerző egyik legjobb művének és az ókori irodalom egyik legszebb alkotásának tartják. Megírásának ideje i. e. 385 utánra tehető, mindazok alapján, akik a mantineiaiak falvakra való szétosztásáról szóló utalásokhoz kötik.

A három fő részt egy dialógus formájú prológus előzi meg Apollodórosz és barátai között, akiknek a szerző szándékosan nem ad egyéni jellemvonásokat, csupán annyit tudunk meg róluk, hogy gazdagok, és így nem hivatásos értelmiségiek. Közülük csak egy beszél, szintén névtelenül, aki arra ösztönzi Apollodóroszt, hogy mesélje el a szerelemről szóló vitákat, amelyek Agathón lakomáján hangoztak el i. e. 416-ban, a drámaírói versenyen (Lénaia) aratott győzelme alkalmából.

Az ifjú költő, Agathón i. e. 416-ban, Euphémosz arkhónsága idején nyerte el a díjat. Másnap lakomára hívta Athén arisztokrata osztályának minden kiváló tagját, mivel az előző nap nem tudtak részt venni az ünnepségen. A lakomán részt vett Arisztodémosz, Phaidrosz, Agathón, Erüximakhosz orvos, Pauszaniasz, Arisztophanész, Alkibiadész, majd később Szókratész is, aki kezdetben habozott belépni, és az ajtó előtt várakozva hallgatta az elhangzottakat. Szókratésszel először a szöveg közepén találkozunk, amikor megjelenik a lakomán. A jelenlévők elhatározzák, hogy az estét nem vad dőzsöléssel, hanem szépen és dialektikusan töltik, egy meghatározott témáról beszélgetve. A lakoma témája tehát a szerelem természetének kutatása: „mi a szerelem?”

Szinte az egész dialógus Apollodórosz elbeszélése egy barátjának (Hétairosz) az Athénba vezető úton. Apollodórosz a beszélgetést Arisztodémosztól hallotta, aki jelen volt a lakomán, és valószínűleg Platón a testvérétől vagy a névtelen baráttól szerzett tudomást az elhangzottakról.

A vita Phaidrosz beszédével kezdődik, aki azt állítja, hogy Erósz az egyik legősibb istenség. Míg a hűséges barát a legnagyobb boldogság, a szerelem az, ami a leghősiesebb tettekre sarkall minket.

Pauszaniasz, Agathón társa, a szerelmet Aphrodité istennővel hozza összefüggésbe, és azt állítja, hogy amint Aphroditénak két természete van – az emberi és az isteni –, úgy a szerelemnek is két formája létezik: a testi szerelem az egyszerű kielégülést célozza, míg a magasabb rendű szerelem az imádottal való örök egyesülést hozza el.

Erüximakhosz orvos orvosi szempontból a szerelmet az emberi testben lakozó négy szerelmi erő – a meleg, a hideg, a keserű és az édes – összefüggéseként látja.

Arisztophanész a monológja előtt figyelmeztet, hogy amit mondani fog, inkább furcsa lesz, mint vicces. Beszéde magyarázat a szerelmesek azon jelenségére, akik azt mondják, „egésznek” érzik magukat, amikor megtalálják társukat. Elmagyarázza, hogy meg kell értenünk az emberi természetet, mielőtt megpróbálnánk kifejezni a szeretet eredetét és hatását. A szeretet abból fakad, hogy egykor az embereknek kettős testük volt, két arccal, és két nem helyett három létezett: férfiak, nők és az androgünök, akiknek egyszerre volt férfi és női testük. A férfiak a Napból, a nők a Földről, az androgünök pedig a Holdról származtak. Ezek az emberek nagy erejük miatt megpróbálták meghódítani az Olümposzt és magukat az isteneket is. Zeusz először arra gondolt, hogy villámmal sújtja őket, de nem akarta, hogy az istenek elveszítsék az áldozatokat, ezért úgy döntött, kettévágja őket. Azóta az emberek a másik felüket keresik. A férfiak, akiket egy másik férfiról választottak le, a homoszexuálisok, a nők a leszbikusok, a heteroszexuálisok pedig az androgünök kettévágásából származnak. Megemlíti, hogy a homofóbia abszurd gondolat, mivel szerinte a homoszexuálisok a legerősebbek, amit politikai jelenlétük bizonyít. Végül Arisztophanész megjegyzi, hogy amikor két rokon lélek egymásra talál, soha többé nem akarnak elválni. Ez az érzés a mai napig rejtély marad. Végezetül figyelmeztet, hogy féljük az isteneket, nehogy újra kettévágjanak minket.

A Lakoma eredeti nyelven történő megközelítése közelebb hozza az olvasót a ritmus, az érvelés, a képek és a drámai hangsúlyok azon választásaihoz, amelyeket a fordításoknak óhatatlanul interpretálniuk kell. A mű nemcsak azért fontos, mert régi: élő viszonyítási pont marad az írók, filozófusok, történészek, színházi alkotók és az olvasók számára, akik ma is hasonló kérdésekkel néznek szembe.