**Ἀπολογία Σωκράτους の言語的源流へ戻り、幾世紀もの翻訳以前の声を聴き直す。**
## 作品とその世界
『ソクラテスの弁明』は、Ἀπολογία Σωκράτους としてここに保存されており、古代ギリシャの文学と思想がその後の世紀まで語り続けている作品の 1 つです。プラトンは裁判でのソクラテスの弁護を再現し、死が近づいたときに誠実さ、市民の義務、吟味された人生が何を要求するのかを問いかけます。
プラトンが書いた『ソクラテスの弁明』（古代ギリシア語: Ἀπολογία Σωκράτους、弁解ソクラテス、ラテン語: Apologia Socratis）は、ソクラテス（紀元前 469 年 - 紀元前 399 年）が 399 年の不敬虔と汚職の裁判で述べた法的自衛のスピーチをソクラテス的に対話させたものである。紀元前
具体的には、ソクラテスの弁明は、アテネに対する「若者を堕落させた」、「市が信じている神を信じず、目新しいダイモニアを信じなかった」という罪に対する弁護である(24b)。
哲学者ソクラテスの裁判と死に関する主要資料の中で、『ソクラテスの弁明』は裁判を描いた対話篇であり、エウテュプロ、パイド、クリトンと並ぶソクラテスの4つの対話篇の1つであり、プラトンはこれを通じて哲学者ソクラテスの最期の日々を詳述した。この裁判に関する謝罪文の信頼性については、学者の間でも議論がある。
哲学者プラトン (紀元前 429 ～ 347 年) の『ソクラテスの弁明』は、汚職と不敬虔の告発に対するソクラテスの法的弁護についての多くの説明的な弁明のうちの 1 つでした。ほとんどの謝罪文はソクラテスの裁判（紀元前 399 年）から 10 年後に出版されました。そのため、プラトンの『ソクラテスの弁明』は、ソクラテスの対話形式で提示された、ソクラテスの初期の哲学的弁護です。後にアリストテレスはこれをフィクションのジャンルとして分類しましたが、哲学者ソクラテス (紀元前 469 ～ 399 年) に関する有益な史料として今でも残っています。アリストテレスは、この対話、特にソクラテスがメレトスに質問する場面が尋問の上手な使い方を表していると信じていた。
ソクラテスとメレトスの不敬虔の非難の性質と論理についての 2 つの対話を除いて、『ソクラテスの弁明』の本文は一人称視点と哲学者ソクラテスの声で書かれています (24 世紀から 25 世紀および 26 世紀後半から 27 世紀)。さらに、ソクラテスは裁判中、自己弁護の演説の中で、プラトンが裁判に出席していることに二度言及している(34a、38b)。
『ソクラテスの弁明』は、ソクラテスがおそらく500人のアテナイ男性からなる陪審に対し、市の若者を堕落させ、アテネの神殿に対する不敬罪でソクラテスを告発した雄弁家ライコン、アニュトス、メレトスの説得を受けたかどうか尋ねる場面で始まる。
その直後、ソクラテスは告発者が聴衆に自分の雄弁に気をつけろと言ったことに抗議する。彼は、自分の言葉の使い方は、非常に尊敬されているアテナイ人を尋問するときの彼自身の一般的なやり方で、即席で行われるだろうと主張し、自分自身は装飾的なスピーチをすることに慣れていない法廷のやり方では見知らぬ人であると主張している。ソクラテスは後に、自分が実際に持っている知恵は、自分が何も知らないという認識から来ていると主張します（23b、29b）。
裁判の過程で、ソクラテスは告発者である雄弁家たちを模倣し、パロディーにし、訂正し、陪審に対し、弁論術ではなく、発言の真実性によってソクラテスを判断するよう求めます（リュシアス XIX 1、2、3、イサエウス X 1、イソクラテス XV 79、アイスキネス II 24 参照）。ソクラテスは、洗練された言葉、つまり、注意深く並べられた華やかな言葉やフレーズを使わず、ギリシャ語の一般的な慣用句を使って話すつもりだと述べた。ソクラテスは、アゴラや貨幣テーブルで使ってきたやり方で話すつもりだと言う。ソクラテスは、汚職と不敬虔の罪に対して最小限の譲歩をして、陪審員の偏見を和らげる機会を与えられたが、死刑を回避するために誠実さを放棄しなかった。陪審はソクラテスに死刑を宣告する。
## いま読む意味
『ソクラテスの弁明』を原語でアプローチすると、読者は、翻訳が必然的に解釈しなければならないリズム、主張、イメージ、劇的な強調の選択に近づくことができます。この作品が重要であるのは、古いからだけではありません。この作品は、作家、哲学者、歴史家、演劇製作者、そして今日関連する疑問に直面している読者にとって、生きた参照点であり続けています。
## 作者と継承
プラトンはアテナイの哲学者であり、ソクラテスの弟子であり、ソクラテスの対話は西洋の倫理、形而上学、政治、知識理論を形作りました。
プラトン（古代アテネ、紀元前 428/427 年または紀元前 424/423 年 – 古代アテネ、紀元前 348/347 年）は、アテネ出身の古代ギリシャの哲学者で、ソクラテスの最も有名な生徒であり、アリストテレスの教師でした。彼の作品は、哲学的対話の形で完全に残っており（いくつかの偽の作品さえも彼のものであると考えられています）、今日に至るまで古代ギリシャ哲学、そして一般に西洋哲学の伝統に多大な影響を与えました。
プラトンはとりわけ、死刑を宣告された裁判でのソクラテスの謝罪の比較的正確な記録であると考えられている『ソクラテスの弁明 a΄[›]』、愛の性質について語る『シンポジウム』、とりわけ、罰を絶対的な「報復」として捉えない「予防」の原則を述べた『プロタゴラス』324b、パルメニデスとテアイティスを書き、彼はその客観性を確立した。一方、彼は2つの長い対話「国家と法」の中で、理想国家b΄[›]、つまり3つの階級からなる社会について説明した：（a）少数の支配者、王、（b）補助者、戦士のカースト、（c）権力にアクセスできない多数の自由な市民。少数の者は、知恵、つまり論理のおかげで、補助者は、勇気のおかげで、大勢の情熱を支配するだろう。
20世紀、哲学者のカール・ポパーは、プラトンの理想国家を全体主義的形成として批判した。プラトンは、誰が統治し戦うに値するかが明らかになる理想的なユートピア社会を描写していました。これは現実の社会では明らかに不可能であり、政府への提案というよりはむしろ哲学的、理論的な仕事をしていたプラトンには確実にわかっていたことである。
彼の一連の作品は、師のソクラテスや弟子のアリストテレスと並んで、史上最も影響力のある世界の人物にランクされることがよくあります。
このコレクションでは、ソクラテスの弁明を通して著者の重要性に迫ります。この作品は、特定のジャンルや手法が、人間の行動、公共生活、知識、記憶、正義の要求を調査するための永続的な手段となり得ることを示しています。