Apologia Sokrates

Apologia Sokrates, yang diabadikan di sini sebagai Ἀπολογία Σωκράτους, adalah salah satu karya sastra dan pemikiran Yunani kuno yang terus bergema hingga berabad-abad kemudian. Plato menyusun kembali pembelaan Socrates di pengadilan dan mempertanyakan apa yang dituntut oleh integritas, tugas kewarganegaraan, dan kehidupan yang bermakna ketika kematian sudah dekat.

Apologia Sokrates (Yunani Kuno: Ἀπολογία Σωκράτους, Apología Sokrátous; Latin: Apologia Socratis), ditulis oleh Plato, adalah sebuah dialog Socratic mengenai pidato pembelaan hukum yang disampaikan Socrates (469–399 SM) pada persidangannya atas tuduhan kefasikan dan perusakan moral pada tahun 399 SM.

Secara khusus, Apologia Sokrates adalah pembelaan terhadap tuduhan "merusak kaum muda" dan "tidak percaya pada dewa-dewa yang diyakini kota, tetapi pada daimonia lain yang baru" bagi Athena (24b).

Di antara sumber-sumber utama mengenai persidangan dan kematian filsuf Socrates, Apologia Sokrates adalah dialog yang menggambarkan persidangan tersebut, dan merupakan salah satu dari empat dialog Socratic, bersama dengan Euthyphro, Phaedo, dan Crito, di mana Plato merinci hari-hari terakhir filsuf Socrates. Terdapat perdebatan di antara para sarjana mengenai keandalan catatan Apologia tentang persidangan tersebut.

Apologia Sokrates, oleh filsuf Plato (429–347 SM), adalah salah satu dari banyak apologia eksplanatori tentang pembelaan hukum Socrates terhadap tuduhan korupsi dan kefasikan; sebagian besar apologia diterbitkan dalam dekade setelah Persidangan Socrates (399 SM). Dengan demikian, Apologia Sokrates karya Plato adalah pembelaan filosofis awal bagi Socrates, yang disajikan dalam bentuk dialog Socratic. Meskipun Aristoteles kemudian mengklasifikasikannya sebagai genre fiksi, karya ini tetap menjadi sumber sejarah yang berguna tentang filsuf Socrates (469–399 SM). Aristoteles percaya bahwa dialog tersebut, terutama adegan di mana Socrates menginterogasi Meletus, mewakili penggunaan interogasi yang baik.

Kecuali untuk dua dialog Socrates dengan Meletus mengenai sifat dan logika tuduhan kefasikannya, teks Apologia Sokrates menggunakan sudut pandang orang pertama dan suara filsuf Socrates (24d–25d dan 26b–27d). Selain itu, selama persidangan, dalam pidato pembelaan dirinya, Socrates menyebutkan dua kali bahwa Plato hadir di persidangan tersebut (34a dan 38b).

Apologia Sokrates dimulai dengan Socrates menyapa juri yang terdiri dari sekitar 500 pria Athena untuk menanyakan apakah mereka telah terbujuk oleh para orator Lycon, Anytus, dan Meletus, yang telah menuduh Socrates merusak kaum muda kota dan melakukan kefasikan terhadap panteon Athena.

Segera setelah itu, Socrates memprotes para penuduhnya karena menyuruh hadirin untuk waspada terhadap kefasihannya. Ia mengklaim bahwa penggunaan bahasanya akan bersifat spontan, dengan cara interogasinya yang biasa terhadap warga Athena yang sangat dihormati, dan bahwa ia sendiri adalah orang asing dalam tata cara pengadilan yang tidak terbiasa memberikan pidato yang berhias. Socrates kemudian berargumen bahwa kebijaksanaan apa pun yang ia miliki sebenarnya berasal dari kesadaran bahwa ia tidak tahu apa-apa (23b, 29b).

Dalam jalannya persidangan, Socrates meniru, memparodikan, dan mengoreksi para orator, penuduhnya, dan meminta juri untuk menilainya berdasarkan kebenaran pernyataannya, bukan berdasarkan keterampilan oratorisnya (lih. Lysias XIX 1,2,3; Isaeus X 1; Isocrates XV 79; Aeschines II 24). Socrates mengatakan ia tidak akan menggunakan bahasa yang canggih—kata-kata dan frasa hiasan yang disusun dengan hati-hati—tetapi akan berbicara menggunakan idiom umum bahasa Yunani. Socrates mengatakan bahwa ia akan berbicara dengan cara yang biasa ia gunakan di agora dan di meja-meja penukaran uang. Meskipun diberi kesempatan untuk meredakan prasangka juri dengan konsesi minimal terhadap tuduhan korupsi dan kefasikan, Socrates tidak mengorbankan integritasnya untuk menghindari hukuman mati. Juri menghukum mati Socrates.

Mendekati Apologia Sokrates dalam bahasa aslinya membawa pembaca lebih dekat pada pilihan ritme, argumen, citra, dan penekanan dramatis yang pasti harus ditafsirkan oleh terjemahan. Karya ini penting bukan hanya karena usianya yang tua: ia tetap menjadi titik referensi yang hidup bagi para penulis, filsuf, sejarawan, pembuat teater, dan pembaca yang menghadapi pertanyaan-pertanyaan terkait saat ini.