**回到 Ἐγχειρίδιον 的語言源頭，在歷代翻譯之前重新聽見作品的聲音。**
## 作品與它的世界
Enchiridion，在這裡被保存為Ἐγχειρίδιον，是古希臘文學和思想繼續向後來的幾個世紀說話的作品之一。一本緊湊的斯多葛手冊區分了依賴我們的事物和不依賴我們的事物，將哲學變成了有紀律的日常實踐。
愛比克泰德的學生阿裡安（Arrian）撰寫的一本關於斯多葛派道德建議的簡短手冊被稱為《手冊》。雖然《手冊》的內容主要來自《愛比克泰德論文》，但《手冊》並不是《愛比克泰德論文》的更簡潔的記錄，而是一本實用的生活建議的集合。阿裡安避免提及形上學，而是將注意力集中在愛比克泰德將哲學應用於日常生活的著作上。因此，這本書是一本手冊，展示了在所有情況下實現精神自由和幸福的方法。
這本手冊是古人所熟知的哲學文本，中世紀希臘修道院使用該手冊的改編版本。 15 世紀，它被翻譯成拉丁文，然後隨著印刷術的出現，被翻譯成許多歐洲語言。它在 17 世紀達到了流行的頂峰，當時新斯多葛主義運動已經發展起來。
「手冊」一詞在古希臘文的意思是手中或準備處理的東西。它由副詞 ἐν 和單字 χειρ（gen. χειρὸς）組成。這個字也有劍或匕首的意思。它在現代希臘語中具有類似的含義。
作品由五十三個短章組成，通常包含一到兩段文字。它創作於二世紀初的某個時候。六世紀哲學家辛普利修斯（Simplicius）在對該書的評論中提到了阿裡安寫的一封信，他為該手冊的正文寫了序言。阿裡安在這封信中表示，手冊的文字選自愛比克泰德的提綱。他在手冊中放置了他認為最必要、最有用、最能打動讀者的內容。手冊中大約一半的材料已被證明來自倖存的四本書的論文，但與原始來源有所不同。學者認為，手冊的一部分來自《日記》中失落的四本書。有些章節似乎是論文正文中所提出的想法的重述。
圍繞兩章的納入存在一些難題。第 29 章本質上是論文第 15 章的逐字複製。由於這段話被省略並且沒有包含在早期基督教版本之一（Par）中，並且辛普利修斯也沒有對此進行評論，因此這一章可能不是原始文本的一部分。第33章列出了一系列道德指導，「顯然與愛比克泰德的正常斯多葛主義框架無關」。
1798 年，Johann Schweighäuser 出版了他自己的手冊版本，首次採用了當今流行的 53 章的劃分方式。早期版本傾向於將文本分成更多章節（例如將第 33 章分成更小的章節）。 Gérard Boter 在 1999 年的評論版中保留了 Schweighäuser 的 53 章，但將第 5、14、19 和 48 章分為兩部分。
手冊似乎是結構鬆散的價值觀選擇。在六世紀的評論中，辛普利庫斯將文本分為四個不同的部分，建議採用分級的哲學方法：
## 為什麼今天仍值得閱讀
接近原始語言的《Enchiridion》使讀者更接近翻譯必須不可避免地解釋的節奏、論點、圖像和戲劇性強調的選擇。這部作品之所以重要，不僅因為它年代久遠：對於當今面臨相關問題的作家、哲學家、歷史學家、戲劇製作人和讀者來說，它仍然是一個活生生的參考點。
## 作者與傳承
愛比克泰德是一位斯多葛學派的老師，沒有留下任何著作。他的學生阿裡安（Arrian）將他的教學保留在《話語》和《百科全書》中。
愛比克泰德（Epictetus，公元 50 年 - 公元 138 年）是希臘斯多葛派哲學家。他與塞內卡和馬庫斯·奧勒留一起被認為是三位最偉大的斯多葛哲學家之一。
愛比克泰德被認為是奴隸的孩子，據說出生在弗裡吉亞的希拉波利斯（伊茲米特，今土耳其），因此被稱為希拉波利斯人。到達羅馬後，他被尼祿的自由民以巴弗提買下。愛比克泰德是以巴弗提的受害者。第二個人把腳踩在芒果上，用力擠壓，讓他失去了堅忍，放聲大哭。 「你會打斷我的腿，」愛比克泰德警告他，但以巴弗洛提繼續擠壓，直到傷害完成。 「我不是告訴過你，你要怎麼打斷我的腿嗎？」愛比克泰德很滿意地說。在此期間，他似乎參加了穆索尼斯·魯弗斯（Mousonis Rufus）的哲學課，並用“寬容和節制”（現代希臘語：“容忍和節制”）一詞總結了他的哲學。當他隨後獲釋後，他在羅馬定居了一段時間，住在一間始終開放的小屋裡。由於公元93年圖密善的一項法令，所有哲學家都被驅逐出義大利，愛比克泰德被迫離開羅馬，搬到伊庇魯斯的尼科波利斯（普雷韋紮縣），在那裡他建立了一所哲學學校。他的學生中有歷史學家兼卡帕多西亞省長、尼科米底亞的弗拉維烏斯·阿裡安努斯，他收集了他的演講，總標題為《論文》，其中只有前四本書保存下來。然後，他根據這些想法編寫了一本思想集，稱為《愛比克泰德手冊》。
愛比克泰德在塞內卡倫理學的基礎上發展了一套哲學體系，它主要是一種與基督教非常相似的宗教教義。愛比克泰德哲學的重點是人及其教育，重點是倫理。對哲學家來說，教育是人獲得自由的手段。透過運用哲學，人可以區分出受他控制的事物和不受他控制的事物。根據愛比克泰德的說法，幸福的概念是基於“ef'imin”（包括我們個人的行為、思想等）和“uk ef'imin”（包括財富、榮耀等）的知識。
在這本合集中，作者的重要性是透過 Enchiridion 來體現的。作品展示了一種特定的流派或方法如何成為檢驗人類行為、公共生活、知識、記憶和正義要求的持久工具。