Encheiridion (Kézikönyvecske)

Az Enchiridion, amely itt Ἐγχειρίδιον néven maradt fenn, egyike azon műveknek, amelyeken keresztül az ókori görögörög irodalom és gondolkodás továbbra is szól a későbbi évszázadokhoz. Ez a tömör sztoikus kézikönyv megkülönbözteti azt, ami tőlünk függ, attól, ami nem, a filozófiát fegyelmezett napi gyakorlattá alakítva.

Az Encheiridion néven ismert mű a sztoikus etikai tanácsok rövid kézikönyve, amelyet Arrianosz, Epiktétosz tanítványa állított össze. Bár a Kézikönyv tartalma alapvetően Epiktétosz Beszélgetéseiből származik, nem a Beszélgetések tömörített változata, hanem a mindennapi életre vonatkozó gyakorlati tanácsok gyűjteménye. Arrianosz kerüli a metafizikai utalásokat, és Epiktétosz munkásságának azon részére összpontosít, amely a filozófiát a mindennapi életben alkalmazza. Így a könyv egy olyan útmutató, amely megmutatja az utat a lelki szabadság és a boldogság eléréséhez minden körülmény között.

Az Encheiridion az ókorban széles körben ismert filozófiai szöveg volt, a középkorban pedig a görög nyelvű kolostorok a mű egy átdolgozott változatát használták. A 15. században latinra, majd a könyvnyomtatás megjelenésével számos európai nyelvre lefordították. Népszerűségének csúcsát a 17. században érte el, a neosztoicizmus mozgalmának idején.

Az „encheiridion” szó az ógörögben olyasmit jelent, ami kéznél van vagy használatra kész. Az „en” (benne) elöljárószóból és a „cheir” (kéz) szóból tevődik össze. A szó kardot vagy tőrt is jelenthet. Hasonló jelentéssel bír a modern görög nyelvben is.

A mű ötvenhárom rövid fejezetből áll, amelyek általában egy vagy két bekezdésnyi szöveget tartalmaznak. Valamikor a 2. század elején állították össze. A 6. századi filozófus, Szimplikiosz a műhöz írt kommentárjaiban említést tesz egy Arrianosz által írt levélről, amely a szöveg előszavaként szolgált. Ebben a levélben Arrianosz kijelentette, hogy a Kézikönyv szövegét Epiktétosz Beszélgetéseiből válogatta össze. A Kézikönyvbe azokat a részeket tette bele, amelyeket a legszükségesebbnek, leghasznosabbnak és leginkább alkalmasnak tartott az olvasó megrendítésére. A Kézikönyv anyagának mintegy fele bizonyítottan a Beszélgetések fennmaradt négy könyvéből származik, de az eredeti forráshoz képest többféleképpen módosult. A kutatók szerint a Kézikönyv egy része a Beszélgetések négy elveszett könyvéből származik. Néhány fejezet a Beszélgetések szövegében bemutatott gondolatok átfogalmazásának tűnik.

Két fejezet beillesztése körül rejtélyek övezik a művet. A 29. fejezet lényegében a Beszélgetések 15. fejezetének szóról szóra történő másolata. Mivel ez a rész hiányzott az egyik korai keresztény kiadásból (Par), és Szimplikiosz sem kommentálta, lehetséges, hogy ez a fejezet nem volt része az eredeti szövegnek. A 33. fejezet etikai utasítások listájából áll, amelyek „nyilvánvalóan nem kapcsolódnak Epiktétosz szokásos sztoikus keretrendszeréhez”.

1798-ban, amikor Johann Schweighäuser megjelentette saját Encheiridion-kiadását, először használták a könyv ma is elterjedt 53 fejezetre való felosztását. A korábbi kiadások hajlamosak voltak a szöveget több fejezetre osztani (például a 33. fejezetet kisebb részekre bontották). Gerard Boter 1999-es kritikai kiadásában megtartja Schweighäuser ötvenhárom fejezetét, de az 5, 14, 19 és 48. fejezetet két részre osztja.

Az Encheiridion az értékek lazán strukturált válogatásának tűnik. A 6. századi kommentárjában Szimplikiosz a szöveget négy különálló egységre osztotta, a filozófia fokozatos megközelítését javasolva.

Az Encheiridion eredeti nyelven történő olvasása közelebb viszi az olvasót a ritmushoz, az érveléshez, a képekhez és a drámai hangsúlyokhoz, amelyeket a fordításoknak elkerülhetetlenül értelmezniük kell. A mű nemcsak azért fontos, mert régi: élő hivatkozási pont marad az írók, filozófusok, történészek, színházi alkotók és az olvasók számára, akik ma is hasonló kérdésekkel néznek szembe.