**Ἐγχειρίδιον の言語的源流へ戻り、幾世紀もの翻訳以前の声を聴き直す。**
## 作品とその世界
ここに Ἐγχειρίδιον として保存されているエンキリディオンは、古代ギリシャの文学と思想がその後の世紀に語り継がれる作品の 1 つです。コンパクトなストア派のマニュアルは、私たちに依存するものとそうでないものを区別し、哲学を規律ある毎日の実践に変えます。
エピクテトスの弟子であるアーリアンによって書かれたストア派の道徳的アドバイスをまとめた短いハンドブックは、マニュアルとして知られています。ハンドブックの内容は主にエピクテトスの論文に由来していますが、ハンドブックはエピクテトスの論文をより簡潔に記録したものではなく、むしろ実践的な生活上のアドバイスを集めたものです。アリアンは形而上学への言及を避け、哲学を日常生活に適用したエピクテトスの業績に焦点を当てています。したがって、この本は、あらゆる状況において精神的な自由と幸福を達成する方法を示すマニュアルです。
ハンドブックは古代人によく知られた哲学書であり、中世にはギリシャ語を話す修道院がハンドブックの改作版を使用していました。 15 世紀にはラテン語に翻訳され、その後印刷の発達により多くのヨーロッパの言語に翻訳されました。新ストア派運動が発展した17世紀にその人気は最高潮に達しました。
古代ギリシャ語の「マニュアル」という言葉は、手にあるもの、またはすぐに扱えるものを意味します。副詞 ἐν と単語 χειρ (gen. χειρὸς) から構成されます。この言葉には剣や短剣という意味もあります。現代ギリシャ語でも同様の意味があります。
この作品は 53 の短い章で構成されており、通常は 1 つまたは 2 つの段落のテキストが含まれています。 2世紀初頭に作曲されました。 6世紀の哲学者シンプリキウスは、この著作についてのコメントの中で、ハンドブックの本文の前に置かれたアーリアヌスによって書かれた手紙に言及しています。この手紙の中でアーリアンは、マニュアルの本文はエピクテトスの論文から選ばれたものであると述べました。彼はマニュアルの中で、最も必要で有用であり、読者の心を動かすのに最も適していると考えたものを配置しました。ハンドブックの内容の約半分は、現存する 4 冊の論文から引用されたものであることが示されていますが、元の情報源とは異なっています。学者らは、ハンドブックの一部は失われたディアリベの 4 冊の本から来ていると主張している。いくつかの章は、博士論文の本文で提示されたアイデアを再度述べたものであるように見えます。
2 つの章を含めることにはいくつかの難題があります。第 29 章は本質的に、テーゼの第 15 章を一字一句正確にコピーしたものです。この一節は省略されており、初期キリスト教版 ( Par ) の 1 つには含まれておらず、シンプリキウスによってコメントされていないため、この章は原文の一部ではなかった可能性があります。第 33 章は道徳的教えのリストで構成されていますが、それらは「エピクテトスの通常のストア派の枠組みとは明らかに無関係です」。
1798 年にヨハン シュヴァイクホイザーが独自版のハンドブックを出版したとき、今日普及している 53 章に分かれた本書の分割方法が初めて使用されました。 Earlier editions tended to break the text into more chapters (eg break chapter 33 into smaller ones). Gérard Boter in his 1999 critical edition retains Schweighäuser's fifty-three chapters, but divides chapters 5, 14, 19, and 48 into two parts.
ハンドブックは、大まかに構造化された価値観の選択であるように見えます。 6 世紀の注釈では、シンプリカスはテキストを 4 つの異なるセクションに分割し、哲学への段階的なアプローチを示唆しました。
## いま読む意味
原語でエンチリディオンに近づくと、読者はリズム、主張、イメージ、そして翻訳が必然的に解釈しなければならない劇的な強調の選択に近づくことができます。この作品が重要であるのは、古いからだけではありません。この作品は、作家、哲学者、歴史家、演劇製作者、そして今日関連する疑問に直面している読者にとって、生きた参照点であり続けています。
## 作者と継承
エピクテトスはストア派の教師でしたが、著作を残していませんでした。彼の弟子アリアンは彼の教えを『談話』とコンパクトな『エンキリディオン』に保存しました。
エピクテトス (西暦 50 年 - 138 年) は、ギリシャのストア派の哲学者でした。セネカ、マルクス・アウレリウスと並んでストア派の三大哲学者の一人に数えられる。
Epictetus is mentioned as the child of slaves and is said to have been born in Hierapolis in Phrygia (Izmit, present-day Turkey), hence the nickname Hierapolitan.ローマに到着した彼は、ネロの自由民であったエパフロディトスに買われました。エピクテトスはエパフロディトスの犠牲者でした。 2人目はマンガーノに足をかけて強く握り、ストイックさを失わせて叫びました。 「あなたは私の足を折るでしょう」とエピクテトスは警告しましたが、エパフロディトスは損傷が終わるまで絞り続けました。 「どうやって私の足を折るつもりだったのか、言いませんでしたか？」エピクテトスはこう言って満足した。 In this period it seems that he attended the philosophy lessons of Mousonis Rufus and summed up his philosophy in the words "tolerance and aphecho" (in modern Greek: "Tolerate and abstain").その後解放されると、彼はしばらくローマに定住し、常に開けっ放しの小屋に住んでいました。 Due to a decree of Domitian in 93, all philosophers are expelled from Italy and Epictetus was forced to leave Rome and move to Nicopolis in Epirus (Preveza Prefecture), where he founded a school of philosophy. Among his students is the historian and prefect of Cappadocia, Flavius Arrianus of Nicomedia, who collected his speeches, under the general title Dissertations, of which only the first four books survive.そして彼はそれらをもとに、エピクテトスハンドブックとして知られる思想集を作成しました。
エピクテトスは、セネカの倫理学の基礎に基づいて、主にキリスト教によく似た一種の宗教的教えである哲学体系を開発しました。エピクテトスの哲学の焦点は、倫理に重点を置いた人間とその教育です。哲学者のための教育は、人間が自由を確保するための手段である。哲学の実践を通じて、人は自分の権限下にあるものと自分の権限下にないものを区別することができます。エピクテトスによれば、幸福の概念は「エフィミン」（私たちの個人的な行動、思考などを含む）と「ウク・エフィミン」（富、栄光などを含む）の知識に基づいています。
このコレクションでは、エンチリディオンを通して著者の重要性に迫ります。この作品は、特定のジャンルや手法が、人間の行動、公共生活、知識、記憶、正義の要求を調査するための永続的な手段となり得ることを示しています。