Istenek születése (Theogonia)

Az Istenek születése (Theogonia), amely itt eredeti görög címén (Θεογονία) szerepel, az egyik olyan mű, amelyen keresztül az ókori görög irodalom és gondolkodás továbbra is szól a későbbi évszázadokhoz. Hésziodosz a Khaosztól Zeuszig rendszerezi az istenek születését és csatáit, megalapozva ezzel a görög isteni genealógia alapvető térképét.

A Theogonia Hésziodosz epikus költeménye, amely – más keleti népek kozmogóniáival ellentétben – a görög mitológia isteneinek eredetét írja le, ahogyan azok az emberi észlelésben, a korai megfigyelések nyomán megszülettek és formát öltöttek, a Földdel (Gaia), a folyókkal, a mérhetetlen tengerrel, a ragyogó csillagokkal és a mindenek felett álló tágas égbolttal együtt. Úgy tartják, hogy a homéroszi eposzok után íródott, amelyek a mű forrásául szolgáltak; keletkezését elméletileg i. e. 1000 és 700 közé teszik. Hésziodosz műve az ókori görög mitológia egyik legfontosabb forrása, amely szinte az összes olyan eszmei istenséget felsorolja, akiket az ókori görögök tiszteltek.

A költemény 1022 hexameterből áll, és az istenek első nemzedékével kezdődik (Khaosz, Gaia), majd folytatódik Uranosszal, a titánokkal, és az olümposzi istenekkel, valamint azok győzedelmeskedésével zárul.

Hésziodosz Theogoniája a görög helyi hagyományok hatalmas körének nagyszabású szintézise az istenekről. A mű elbeszélésként épül fel, amely bemutatja, hogyan jöttek létre az istenek, megteremtve a korai erkölcsi és törvényes rendet írott jogszabályok nélkül.

Miután Hésziodosz köszönetet mond a Múzsáknak az ihletért, kifejti, hogy spontán módon megjelent a Khaosz, amely világra hozta az első isteni hármast: Gaiát (a Földet), mint az anyag fogalmát, a Tartaroszt, mint az idő és a halál fogalmát, valamint Erószt, mint a teremtés fogalmát. Ezt követően a Khaoszból előtört Erebosz és Nüx (az Éj). Az Éj és Erebosz egyesüléséből született meg Aithér és Hémera (a Nappal). Gaia szűznemzéssel hozta világra Uranoszt (az Ég), az Oureát (a Hegyeket) és Pontoszt (a Tengert).

Uranosz és Gaia nászából született a 12 titán: Ókeanosz, Koiosz, Kreiosz, Hüperión, Iapetosz, Theia, Rheia, Themisz, Mnémoszüné, Phoibé, Téthüsz és Kronosz; a 3 küklopsz: Brontész, Szteropész és Argész; végül a 3 hekatonkheir (százkarú): Briareósz, Kottosz és Gügész.

Amikor Kronosz levágta Uranosz nemi szervét, a földre hulló vércseppekből születtek meg az Erinnüszök, a Gigászok és a Meliaszok. Ezután a nemi szervet a tengerbe dobta, és a habokból megszületett Aphrodité. Eközben az Éj (Nüx) önmagától világra hozta Móroszt (a Végzetet), az Álmokat, a Sorsot, Eriszt (a Viszályt), Mómoszt, Philotaszt, a vénséget, a halált, a Moirákat, Nemeziszt, a Heszperidákat, Hüpnoszt, Oizüszt és Apatét. Erisz anyja nyomdokaiba lépett, és megszülte a Fájdalmat, a Csatákat, a Veszekedéseket, a Gyilkosságot, a Harcot, a Hazugságokat, a Vitákat, az Éhínséget, a Betegséget, az Esküket, a Történeteket, az Engedetlenséget és a Romlást. Gaia feleségül ment Pontoszhoz, és megszülte Phorküszt, Kétót, Néreuszt és Thaumaszt. Phorküsz és Kétó nászából születtek a Graiák és a 3 Gorgó (Szthenó, Eurüalé és Medusza). Medusza és Poszeidón nemzette Pégaszoszt és Khrüszáórt, aki Kallirhoéval nemzette Gerüónt. Néreusz és Dórisz 50 nümfát, a néreidákat szülte. Thaumasz és Élektra nemzette Iriszt (a szivárványt) és a Harpiákat. Gaia és Tartarosz nemzette Tüphónt, aki Ekhidnával nemzette Orthoszt (Gerüón kutyáját), Khimairát, Hüdrát és Kerberoszt. Orthosz és Khimaira nemzette a Szphinxet és a nemeai oroszlánt (akit Héra nevelt fel). Ókeanosz és Téthüsz 3000 folyót és 3000 ókeanidát nemzett. Theia és Hüperión nemzette Hélioszt (a Napot), Szelénét (a Holdat) és Éószt (a Hajnalt). Kreiosz és Eurübia nemzette Asztraioszt, Pallaszt és Perszészt. Pallasz és az ókeanida Sztüx nemzette a 4 szelet és a csillagokat. Iapetosz és Klümené nemzette Menoitioszt, Atlaszt, Epimétheuszt és Prométheuszt.

A Theogonia eredeti nyelven történő megközelítése közelebb viszi az olvasót a ritmus, az érvelés, a képi világ és a drámai hangsúlyok azon választásaihoz, amelyeket a fordításoknak elkerülhetetlenül értelmezniük kell. A mű nemcsak azért fontos, mert régi: élő hivatkozási pont marad az írók, filozófusok, történészek, színházi alkotók és az olvasók számára, akik ma is hasonló kérdésekkel néznek szembe.