Madame Blanca aprisionada para siempre en la Pagoda de Leifeng

Guía de lectura

Contexto de la obra:
«Madame Blanca aprisionada para siempre en la Pagoda de Leifeng» está incluida en el volumen 28 de la colección Historias para advertir al mundo (Jingshi Tongyan), compilada por Feng Menglong y publicada originalmente hacia 1624. La «Leyenda de la Serpiente Blanca» que conocen los lectores actuales no es una novela única e inmutable desde la antigüedad, sino un grupo de historias reescritas repetidamente a través de cuentos orales (huaben), ópera, baladas, novelas y adaptaciones cinematográficas. Esta edición selecciona la versión del Jingshi Tongyan: el protagonista se llama Xu Xuan, y Madame Blanca y Qingqing poseen un fuerte carácter demoníaco; la narrativa final sigue el marco moralizante de los cuentos orales. Elementos comunes posteriores como Xu Xian, el robo de la hierba inmortal, la inundación del Templo Jinshan, el nacimiento del hijo y el sacrificio en la pagoda no deben considerarse automáticamente parte de este texto original.

Sinopsis:
Xu Xuan, un joven de Hangzhou, se encuentra con Madame Blanca y Qingqing bajo la lluvia en el Lago del Oeste. El préstamo de un paraguas deriva gradualmente en un matrimonio y una serie de incidentes que involucran tesoros robados, juicios oficiales y artes mágicas. Xu Xuan flaquea constantemente entre el afecto, el miedo y las presiones de la realidad, mientras que la verdadera identidad de Madame Blanca es asediada por el poder de los monjes y las autoridades. Es un huaben de la dinastía Ming que entrelaza la vida urbana, leyendas sobrenaturales y exhortaciones morales.

Características literarias:
La obra conserva huellas vívidas del arte de la narración oral: comienza con descripciones de los paisajes y anécdotas del Lago del Oeste; el narrador inserta con frecuencia juicios morales, poemas y recordatorios a la audiencia; y la trama avanza a través de encuentros, regalos, denuncias, exilios y reencuentros. El espacio urbano es muy concreto: boticas, barqueros, oficinas gubernamentales, posadas, templos y festividades estacionales constituyen el ritmo del relato. Los tratamientos personales, los procedimientos judiciales y el intercambio de mercancías sitúan la historia de demonios dentro de un orden cotidiano reconocible. En comparación con las versiones románticas posteriores, esta pieza no presenta a Madame Blanca meramente como una amante idealizada y oprimida, sino que deja coexistir la seducción, el robo, el castigo y las advertencias contra el deseo; esta contradicción, difícil de absorber por las narrativas amorosas modernas, es precisamente el valor de leer el texto original.

Adaptaciones cinematográficas

Madame White Snake (1962)

Director: Yue Feng / Producción: Hong Kong
Protagonistas: Lin Dai, Zhao Lei, Du Juan
Por qué destaca: El Archivo de Cine de Hong Kong la cataloga como la primera gran producción de los estudios Shaw Brothers tras mudarse a Clearwater Bay, y fue la primera vez que Yue Feng dirigió en color y formato panorámico anamórfico.
Diferencias con el original: La película adopta el estilo de la Ópera Huangmei y el sistema de leyendas posteriores, incluyendo escenas como el robo de la hierba y la inundación de Jinshan, que no están en el texto original del Jingshi Tongyan. El personaje también usa el nombre común posterior, Xu Xian, mientras que el original lo llama Xu Xuan.

La serpiente blanca / Hakuja den (1958)

Director: Taiji Yabushita / Producción: Japón
Voces principales: Hisaya Morishige, Mariko Miyagi
Por qué destaca: La Cinémathèque française la presenta como el primer largometraje de animación en color de Japón, incluida en las selecciones esenciales del anime japonés.
Diferencias con el original: La película reestructura la leyenda como un cuento de hadas de amor obstaculizado, añadiendo compañeros animales y aventuras animadas, omitiendo la estructura de casos judiciales, destierros y sentencias morales del huaben original.

Ediciones y traducciones

Versiones principales:
Al leer, deben distinguirse al menos cuatro líneas textuales: el temprano «Registro de las tres pagodas del Lago del Oeste» del Qingpingshantang Huaben; «Madame Blanca aprisionada para siempre en la Pagoda de Leifeng» del Jingshi Tongyan; las piezas operísticas de Huang Tubi y Fang Chengpei de la dinastía Qing; y la posterior «Leyenda maravillosa de la Pagoda de Leifeng» junto con el sistema de baladas. Comparten personajes o escenarios, pero cambian nombres, causalidades, la posición moral de Madame Blanca y el desenlace. Este texto corresponde exclusivamente al volumen 28 del Jingshi Tongyan.

Sugerencias de lectura:
Se recomienda a los nuevos lectores confirmar primero las acciones reales de Xu Xuan, Madame Blanca, Qingqing y Fahai en esta pieza, y luego compararlas con las versiones más familiares de Xu Xian, Xiaoqing y la inundación de Jinshan. En el mercado japonés existe la traducción y estudio de Ritsuko Inami. En las colecciones francesas, los estudios de Jacques Pimpaneau suelen referirse a las historias tempranas del Qingpingshantang Huaben y no a una traducción completa de este texto. Las búsquedas en alemán, español, italiano, coreano y vietnamita suelen arrojar resultados sobre la leyenda general o títulos de películas, insuficientes por ahora para designar una traducción canónica completa.

Autor y obra

Significado cultural:
Esta obra se sitúa en el punto de transición crítico donde la historia de la Serpiente Blanca pasa de ser una advertencia contra lo sobrenatural a una leyenda romántica. Mientras que los escenarios y pantallas modernos suelen buscar la simpatía por Madame Blanca añadiendo el rescate del marido o el reencuentro maternofilial, volver al Jingshi Tongyan permite ver cómo los primeros relatos orales movilizaban simultáneamente el miedo a lo extraño, la curiosidad por el deseo urbano y la advertencia contra la pérdida del orden. También ilustra que la «versión clásica» de una leyenda popular no surge de una vez, sino que se forma a través de la competencia constante entre distintos medios.

Relación entre el autor y la obra:
Feng Menglong organizó, revisó y publicó una gran cantidad de relatos orales existentes durante la compilación de sus «Tres Colecciones» (Sanyan); por lo tanto, esta pieza debe atribuirse a Feng Menglong como compilador, y no considerar el tema de la Serpiente Blanca como una creación personal suya. Su rol de editor es la puerta de entrada para comprender la obra: anécdotas locales, fórmulas de narradores y juicios morales se organizaron en un texto completo que sirvió de esqueleto narrativo para la ópera de la dinastía Qing y el cine moderno.