《英王欽定本》（KJV），亦稱為《欽定版》（AV），是史上最具影響力且歷久不衰的聖經英語譯本之一。由詹姆士六世及一世於1604年委託製作，並於1611年首次出版，它在數世紀間成為英語世界的主流聖經，深刻影響了英國文學、宗教、修辭與文化。KJV 以其莊嚴的散文體、節奏感強的結構和隆重的尊嚴感而備受推崇，至今仍是英語世界中最廣為人知的書籍之一。
《英王欽定本》的起源可追溯至17世紀初英格蘭的宗教緊張局勢。當時已有數種英語聖經存在，包括《日內瓦聖經》、《主教聖經》和《杜埃—蘭斯聖經》。然而，這些譯本反映了基督教內部的神學與政治分歧。在清教徒中尤為受歡迎的《日內瓦聖經》含有強烈加爾文主義色彩的邊註，詹姆士國王對此十分反感，特別是那些質疑王權的內容。在漢普頓宮會議期間，清教徒學者約翰·雷諾茲提議編寫一部新的聖經譯本，以統一英格蘭教會內的宗教實踐。詹姆士立即批准了這一提議，將其視為宗教與政治的雙重解決方案。
翻譯工程於1604年正式開始。約四十七位學者和聖職人員被分為六個小組，分別在西敏寺、牛津和劍橋工作。每組負責翻譯指定的經文段落，隨後由全體審查翻譯結果，以確保一致性與準確性。翻譯者主要依據舊約的希伯來語馬索拉文本和新約的希臘語公認文本，同時也參考了拉丁語武加大譯本、七十士譯本、拉比評論以及早期的英語譯本。雖然《主教聖經》被定為官方藍本，但最終版本大量借鑑了早期翻譯家如威廉·丁道爾的作品，其措辭在成品中被廣泛保留。
完工的聖經於1611年出版，書名為《聖經：包含舊約與新約》。與當時大多數新教聖經一樣，它在舊約和新約之間包含了次經（Apocrypha）。早期版本採用哥德體印刷和早期現代英語拼寫，甚至在出版的第一年內就出現了兩個不同的印製版本，因《路得記》3:15的一處措辭差異而被俗稱為「男版聖經」與「女版聖經」。
《英王欽定本》的文學風格成為其標誌性的成就之一。譯者們旨在製作一部適合公開朗讀的聖經，其成果是節奏、平衡與音樂感兼備的非凡散文。其語言刻意避開通俗的當代習語，轉而採用高雅且略顯古雅的用語，以傳達權威感與永恆感。諸如 thou、thee 和 ye 等代詞被保留以區分單複數，動詞則經常保留 -eth 和 -est 等結尾。即便在1611年，許多此類形式已顯得過時，但持續使用這些詞彙賦予了譯本一種莊重、肅穆的特質。
KJV 同時也反映了譯者對拉丁語源詞彙和正式修辭的偏好。與早期英語聖經（尤其是《日內瓦聖經》）相比，它使用了更多技術上精確且高雅的語言，且常受拉丁語武加大譯本的結構與詞彙影響。這種風格取向促成了一種莊嚴的基調，後世將這種基調與聖經英語本身聯繫在一起。
《英王欽定本》對英語語言的影響是不可估量的。無數的習語和表達方式直接從其篇章進入日常語言，包括「the powers that be」（當權者）、「a thorn in the flesh」（肉中刺）、「the skin of my teeth」（死裡逃生）、「the writing on the wall」（不祥之兆）和「fight the good fight」（打那美好的仗）。語言學家大衛·克里斯托估計，有數百個日常英語表達源於 KJV。其措辭不僅塑造了宗教論述，也影響了數世紀以來的政治演說、文學、哲學和公共修辭。
其文學影響同樣深遠。約翰·彌爾頓、威廉·布萊克、赫爾曼·梅爾維爾、艾米莉·狄金森和 T. S. 艾略特等作家都大量汲取了其節奏、意象和象徵。即使是像克里斯多福·希欽斯和理查德·道金斯這樣的現代世俗知識分子，也將其譽為英國文學最偉大的豐碑之一。
在宗教方面，《英王欽定本》成為英格蘭教會的標準聖經，隨後傳播到整個英語新教世界。數世紀來，它在崇拜、講道、教育、讚美詩和靈修生活中佔據主導地位。其語言與英語基督教本身密不可分，塑造了幾代人對道德、靈性、王權、歷史和神聖權威的理解。
與此同時，KJV 長期以來也是學術批評與爭論的主題。由於譯者工作時許多古代聖經手抄本尚未被發現，現代譯本往往與其有顯著差異。諸如《西乃抄本》和《梵蒂岡抄本》等手稿在1611年時尚無法獲得或未被廣泛諮詢。希伯來語和希臘語學術的進步也促使現代譯者對困難段落有不同的詮釋。
一些著名的翻譯爭議涉及詞彙，例如希伯來語 re’em，在 KJV 中被譯為「獨角獸」（unicorn）。現代學者通常將此詞解讀為野牛或原牛，儘管 KJV 遵循了繼承自七十士譯本和拉丁語武加大譯本的長期詮釋傳統。另一個受爭議的例子是「雅煞珥之書」（Book of Jasher），部分學者認為應描述性地翻譯為「正直人之書」。KJV 的捍衛者則認為，許多此類例子反映了合理的翻譯傳統，而非單純的錯誤。
隨著時間推移，文本本身經歷了修訂。重要的編輯更新出現在1629年、1638年、1762年，特別是1769年由班傑明·布萊尼編輯的牛津版，該版本規範了拼寫、標點和格式。現今大多數 KJV 的印刷本都是基於這個1769年版，而非1611年的原始文本。
最初包含在英王欽定聖經中的次經，在18世紀和19世紀期間逐漸從許多新教版本中消失。聖經公會為了追求更廉價的大量生產，通常會完全省略這一部分，特別是隨著新教對次經的態度趨於強硬。儘管如此，1611年的原始版本將這些書籍視為有價值的宗教文學，即便它們不被視為與正典聖經地位相等。
在現代，諸如《新國際版》（NIV）、《新修訂標準版》（NRSV）和《英語標準版》（ESV）等新譯本已變得日益普及。然而，《英王欽定本》依然保有巨大的影響力。它在傳統新教社群、文學學者、歷史學家以及「唯獨欽定本」（King James Only）運動的支持者中尤其受到尊重，該運動認為 KJV 是最準確且受神保守的英語聖經。
在出版四個多世紀後，《英王欽定本》不僅作為宗教文本，更作為英語語言本身的基石著作之一而長存。其散文建立了一種莊重、優美與權威的典範，在各個層面上塑造了英語文明——從教會禮儀到詩歌，從政治到日常言語。歷史上鮮有書籍能發揮如此持久的語言、文化和屬靈影響力。
《聖經》（King James 版）紀錄了從創世至萬物更新的宏大歷程，其故事核心環繞著上帝與人類的建立契約、背離、救贖與最終的審判。 故事始於上帝以大能創造天地與萬物，並照自己的形像造人。亞當與夏娃在伊甸園中因受蛇誘惑而違背禁令，導致罪惡進入世界，人類因而失去樂園。隨後世人罪惡滔天，上帝以大洪水毀滅世界，僅留下義人諾亞一家與方舟上的生物。洪水過後，上帝以彩虹為記號與人類立約。隨著後代再次聚集並企圖建造巴別塔以挑戰神權，上帝變亂其語言，使人類分散各地。 為了解決人類的罪與離散，上帝呼召亞當的後裔亞伯拉罕，許諾使其子孫成為大國，並賜予迦南美地。亞伯拉罕憑藉堅定信心，經歷了獻子以撒的考驗。以撒生雅各，雅各在與神摔跤後被賜名「以色列」。雅各的十二個兒子演變為以色列十二支派，其中第十一子約瑟遭兄長嫉妒陷害被賣至埃及，卻憑藉解夢之能升為埃及宰相，並在饑荒年間解救全家，使以色列人得以在埃及定居成長。 數百年後，新任法老奴役以色列人。上帝呼召摩西，藉由十項災殃降臨埃及，逼迫法老釋放以色列人，並在紅海行乾地分開的奇蹟，引導眾人走出埃及。在西奈山，上帝頒布「十誡」與律法，與以色列人立約，並指示建造法幕作為神同在的象徵。然而，以色列人在曠野中因不信與叛逆，被迫漂泊四十载，直至摩西去世，新領袖約書亞帶領新一代跨越約旦河，征服迦南諸城，將土地分給十二支派。 進入迦南後，以色列人陷入「犯罪，受壓迫，呼求，上帝興起士師（如吉德翁、參孫）拯救」的循環。最後一位士師撒母耳應百姓要求，先後膏立掃羅與大衛為國王。大衛擊敗巨人歌利亞，統一十二支派，建立以耶路撒冷為中心的大衛王朝，並獲上帝許諾其後裔之國必堅立直到永遠。大衛之子所羅門繼位後興建了莊嚴的耶路撒冷聖殿，開創黃金時代，但晚年因娶外邦女子並拜偶像，導致死後王國分裂為北國以色列與南國猶大。 兩國建立後，多數君王背離律法，拜偶像與施行不義。上帝差遣諸多先知（如以利亞、以賽亞、耶利米）發出警告，呼籲悔改並預言救主將至。然而眾人充耳不聞，北國終遭亞述帝國所滅，南國猶大亦被巴比倫攻陷，聖殿被毀，百姓被擄往巴比倫。數十年後，波斯國王居魯士下詔允許猶太人重返故土，在波羅巴伯、以斯拉與尼希米的領導下重建聖殿與耶路撒冷城牆，恢復律法生活。 到了新約時代，上帝的救贖計畫隨耶穌基督的降生達到高峰。耶穌在世間傳講天國福音，施行醫病、趕鬼與讓死者復活的神蹟，並頒布以愛為核心的倫理誡命。祂指責當時宗教領袖的假冒偽善，最終遭門徒猶大背叛，被逮捕並釘死於十字架上，作為贖罪的祭物。第三天，耶穌從死裏復活，向門徒顯現，並頒布將福音傳遍地極的大使命，隨後升天。 耶穌升天後，聖靈在五旬節降臨，賜予門徒能力。以彼得、保羅為首的使徒們開始向猶太人與外邦人廣傳福音，建立教會。儘管面臨猶太公會與羅馬帝國的嚴酷迫害，福音依然快速傳播至整個地中海世界。 全書的結局記載於《啟示錄》。使徒約翰在异象中看見歷史終局的景況：世界經歷空前的災難與邪惡力量（如獸與假先知）的逼迫，但基督終將以榮耀之姿再次降臨，戰勝古蛇撒旦與一切邪惡勢力。隨後，所有死者將接受白色大寶座前的最終審判，邪惡者被投入火湖，舊的天地歸於盡頭。最後，一個全新的「新天新地」與「新耶路撒冷」從天而降，上帝與除去一切罪惡、痛苦與死亡的救贖之民永遠同在，萬物皆得更新，歷史在此邁入永恆的榮耀。
神說：「要有光」，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。原文: God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness.聖經（英王欽定本） Genesis 1. 這是全書也是人類文化中最著名、最具震撼力的創世宣告。簡潔有力且充滿權威的句式，奠定了整部作品神聖、莊嚴且具創造力的語言基調。
耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。祂使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。原文: The LORD is my shepherd; I shall not want. He maketh me to lie down in green pastures: he leadeth me beside the still waters. He restoreth my soul: he leadeth me in the paths of righteousness for his name's sake.聖經（英王欽定本） Psalm 23. 展現了極高的情感強度與文學美感。透過「青草地」與「可安歇的水邊」等具象意境，傳達出深沉的安寧與信任，是詩篇中最具安慰力量與感染力的篇章。
我若將所有的財產救濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂。原文: Though I bestow all my goods to feed the poor, and though I give my body to be burned, and have not charity, it profiteth me nothing. Charity suffereth long, and is kind; charity envieth not; charity vaunteth not itself, is not puffed up.聖經（英王欽定本） 1 Corinthians 13. 直接觸及作品核心的道德與信仰主題。對「愛」的本質進行了深刻且極具韻律感的定義，跨越宗教領域，成為探討人性良善與奉獻精神的經典名篇。
已往的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下，並無新事。原文: The thing that hath been, it is that which shall be; and that which is done is that which shall be done: and there is no new thing under the sun.聖經（英王欽定本） Ecclesiastes 1. 呈現出極強的冷靜哲思與冷峻情感。句式結構對稱且充滿滄桑感，「日光之下並無新事」更成為後世文化中探討歷史循環與人生虛空時最深刻的警世名言。
《聖經》並非由單一作者在短時間內完成，而是歷經約十五個世紀，由四十多位不同背景的作者共同撰寫而成，其中包括先知、君王、漁夫與學者。國王詹姆斯一世於1604年下令重新翻譯，集結了四十七位權威學者，於1611年出版了著名的 King James 版。舊約部分主要於公元前十五世紀至公元前四世紀以古伯來文寫成，新約部分則在公元一世紀以希臘文完成。整部作品展現了跨越時空的高度一致性與神聖權威。
簡而言之，《聖經》講述的是上帝創造世界、人類墜落失喪、以及上帝如何展開長遠救贖計畫的故事。整本書分為舊約與新約兩大段落：舊約紀錄上帝挑選以色列民族，透過律法與先知引導他們，並預言救世主的降臨；新約則記載救世主耶穌基督降生、傳道、為世人的罪犧牲復活，以及門徒建立教會並傳播福音的經過。這是一部關乎生命起源、道德規範、正邪對抗與人類終極歸宿的宏大作品。
故事的軸線非常明確，可以分為創世、立約、受難與更新四大階段。一開始是萬物建立與人類因違背神意而失去樂園；接著上帝呼召亞伯拉罕建立屬神的民族，歷經埃及奴役、摩西領路、建立王朝與亡國流散；到了新約，耶穌基督降生帶來全新的恩典契約，打破了猶太民族的界線，將救恩擴展至全人類；最後則以歷史終局的審判與新天新地的誕生劃下句點。
以 King James 譯本為例，譯者們為了適合公共朗誦，採用了極具韻律感、莊嚴且優美的英文詞彙與句型。它不僅確立了許多英文修辭的標準，更將數百個經典成語融入日常語言中。歷史上無數知名作家、詩人與演說家都深深受到其意象與節奏的薰陶，使其成為西方文化與文學不可或缺的奠基之作。
這部作品將一切矛盾與衝突推向了終極的高潮。從人類始祖的失樂園，到歷代帝國的興衰與先知的預言，所有的伏筆與累積的災難，都將在最後的異象中迎來徹底的清算。那是邪惡勢力最後的反撲，也是新天新地降臨前最震撼的對決。究竟這場跨越數千年的宏大史詩會以何種榮耀的姿態收尾，答案就在原著的最後幾頁，請親自翻開。
「約」代表上帝與人類建立的契約關係。舊約建立在西奈山的律法之上，以以色列人為主要對象，強調上帝的聖潔、公義以及對罪惡的律法要求；新約則建立在耶穌基督所流的寶血上，強調恩典、赦免與全人類的救贖。舊約是新約的鋪陳與預言，新約則是舊約預言的應驗與實現，兩者相輔相成，構成完整的神聖救贖故事。