เจาหมิงเหวินเสวี่ยน (Zhao Ming Wen Xuan)

《เหวินเสวี่ยน》（เนื่องจากรวบรวมโดยรัชทายาทเจาหมิงแห่งราชวงศ์เหลียงใต้ คนรุ่นหลังจึงมักเรียกกันทั่วไปว่า 《เจาหมิงเหวินเสวี่ยน》）เป็นหนังสือรวมบทกวีและร้อยแก้วที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงหลงเหลืออยู่ในจีน โดยครอบคลุมเนื้อหาตั้งแต่สมัยราชวงศ์โจวไปจนถึงราชวงศ์เหลียงใต้ ซึ่งรวบรวมแก่นแท้ของการสร้างสรรค์โดยเหล่านักปราชญ์ การกำเนิดของหนังสือชุดนี้ถือเป็นหมุดหมายสำคัญที่วรรณกรรมจีนเปลี่ยนผ่านจาก "คุณค่าทางการใช้สอย" ไปสู่ "ความตระหนักรู้ในวรรณกรรมบริสุทธิ์" ไม่เพียงแต่ส่งผลกระทบอย่างเด็ดขาดต่อการสอบจอหงวนและวรรณกรรมหลังสมัยราชวงศ์ถังและซ่ง แต่ยังเป็นคลังคำทางวัฒนธรรมร่วมของเขตวัฒนธรรมตัวอักษรจีนในเอเชียตะวันออกทั้งหมดอีกด้วย

1. ผู้เรียบเรียงหลักและภูมิหลังการจัดทำ

《เหวินเสวี่ยน》 ถือกำเนิดขึ้นในสมัยราชวงศ์เหลียงใต้ (ศตวรรษที่ 6) ซึ่งเป็นยุคที่ความคิดทางวัฒนธรรมรุ่งเรืองถึงขีดสุด

รัชทายาทเจาหมิง เซียวถ่ง (ค.ศ. 501 – 531):

พระราชโอรสองค์โตของพระเจ้าเหลียงอู่ตี้ ทรงเฉลียวฉลาดและใฝ่เรียนรู้ ได้รับการแต่งตั้งเป็นรัชทายาทตั้งแต่อายุ 2 พรรษา พระองค์ไม่เพียงแต่เป็นทายาททางการเมืองที่ยอดเยี่ยม แต่ยังเป็นนักวรรณกรรมและนักพุทธศาสตร์ชั้นนำ (ทรงเป็นผู้แบ่งเนื้อหา 《วัชรสูตร》 ออกเป็น "32 ส่วน" ที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบัน) ในปี ค.ศ. 526 พระองค์ทรงถูกพระราชบิดาระแวงจากเหตุการณ์ "หุ่นขี้ผึ้งห่านสาปแช่ง" ทำให้ทรงเศร้าโศกเสียพระทัย และสิ้นพระชนม์ในวัยเพียง 30 พรรษา โดยได้รับพระนามหลังสิ้นพระชนม์ว่า "เจาหมิง"

วังตะวันออกและสิบปราชญ์แห่งศาลากลาง:

เซียวถ่งทรงให้ความสำคัญกับนักปราชญ์และตำราอย่างมาก ทรงสร้าง "หอเหวินเสวี่ยน" ขึ้นในวังตะวันออกเพื่อเก็บสะสมตำรากว่าสามหมื่นม้วน ในการจัดทำหนังสือรวมบทประพันธ์นี้ พระองค์ทรงเชิญเหล่านักปราชญ์และสหายที่เก่งกาจที่สุดในยุคนั้นมาเป็นปรึกษา รวมกันเป็นกลุ่ม "สิบปราชญ์แห่งศาลากลาง" (ประกอบด้วย จางจ่วน, จางช่วย, จางเหมี่ยน, หลิวเสี่ยวชั่ว, เต้าเชี่ย, ลู่ฉุย, หวังอวิ๋น, หวังซี, เซี่ยจวี่ และหวังเกุย) เพื่อร่วมกันอภิปรายคัมภีร์และคัดเลือกบทความ จนกลายเป็นผลงานอมตะที่สืบทอดมานับพันปี

2. แก่นของการคัดเลือก: "เรื่องราวเกิดจากการไตร่ตรอง ความหมายสละสลวยด้วยถ้อยคำ"

ก่อนการกำเนิดของ 《เหวินเสวี่ยน》 นิยามของคำว่า "วรรณกรรม" ยังคลุมเครือ ประวัติศาสตร์ ปรัชญา บทวิจารณ์การเมือง และกวีนิพนธ์มักจะถูกปนเปกัน เซียวถ่งได้ริเริ่มมาตรฐานการคัดเลือกวรรณกรรมบริสุทธิ์ใน "บทนำเหวินเสวี่ยน" ไว้ว่า:

"เรื่องราวเกิดจากการไตร่ตรอง ความหมายสละสลวยด้วยถ้อยคำ"

ไตร่ตรอง: หมายถึงงานเขียนต้องมีความคิดและอารมณ์ที่ลึกซึ้ง

สละสลวยด้วยถ้อยคำ: หมายถึงการใช้ถ้อยคำต้องงดงาม มีความงามทางวาทศิลป์และสัมผัสทางเสียง

จากหลักการนี้ 《เหวินเสวี่ยน》 จึงได้สร้างความเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในการคัดเลือกเนื้อหา:

ไม่บันทึกเนื้อหาหลักของคัมภีร์ ปรัชญา และประวัติศาสตร์: ปรัชญาและคัมภีร์ของขงจื่อ เมิ่งจื่อ เหล่าจื่อ จวงจื่อ หรือร้อยแก้วที่เน้นการบันทึกประวัติศาสตร์อย่าง 《สื่อจี้》 และ 《ฮั่นซู》 จะไม่ถูกรวมไว้เนื่องจากมีลักษณะการใช้งานจริงสูงและไม่ใช่ผลงานวรรณกรรมบริสุทธิ์ อย่างไรก็ตาม "บทวิจารณ์ประวัติศาสตร์" และ "บทนำ" ในหนังสือประวัติศาสตร์ที่มีคุณค่าทางวรรณกรรมสูงจะได้รับการคัดเลือกเป็นกรณีพิเศษ

ไม่บันทึกผลงานของผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่: เพื่อให้แน่ใจว่าการประเมินผลงานเป็นไปอย่างเที่ยงธรรม นักเขียนกว่า 130 ท่านที่ถูกรวบรวมในเล่ม (เช่น โจโฉ, โจสิด, เถาหยวนหมิง, เซี่ยหลิงอวิ้น) ล้วนเสียชีวิตไปแล้วในขณะนั้น โดยนักเขียนคนสุดท้ายคือ ลู่ฉุย ซึ่งเสียชีวิตในปี ค.ศ. 526

ผลงานที่ถูกละเลย: 《บทนำชุมนุมศาลาหลันถิง》 (Lan Ting Ji Xu) อันเลื่องชื่อของหวังซีจือไม่ถูกรวมไว้ ซึ่งทำให้นักปราชญ์ในสมัยราชวงศ์ซ่งตั้งข้อสงสัยมากมาย ส่วนใหญ่เชื่อว่าเป็นเพราะในขณะนั้นสถานะทางวรรณกรรมของหวังซีจือยังไม่ถึงจุดสูงสุด และบทความของเขามีลักษณะโน้มเอียงไปทางปรัชญาสำนักเสวียนเสวีย ซึ่งไม่สอดคล้องกับมาตรฐานความงามของเซียวถ่ง

3. รูปแบบและการจำแนกประเภทวรรณกรรม

เดิมที 《เหวินเสวี่ยน》 แบ่งออกเป็น 30 เล่ม (ฉบับอรรถาธิบายของหลี่ซ่านในสมัยราชวงศ์ถังได้แบ่งออกเป็น 60 เล่ม) รวมบทกวีและร้อยแก้วกว่า 700 ชิ้น การจัดเรียงทั้งเล่มใช้ "รูปแบบวรรณกรรมเป็นหลัก" โดยแบ่งย่อยออกเป็น 37 ประเภท:

ส่วนใหญ่แบ่งเป็นสามแกนหลัก ได้แก่ ฟู่ (ร้อยกรองกึ่งร้อยแก้ว), กวี และ เชา (บทโศก) จากนั้นจึงแบ่งย่อยเป็น พระราชโองการ, ประกาศแต่งตั้ง, คำสั่ง, คำสอน, บทความ, ฎีกา, หนังสือร้องเรียน, คำแถลง, บทกล่าวโทษ, จดหมายโต้ตอบ, บันทึกราบงาน, จดหมาย, ประกาศศึก, บทปุจฉาวิสัชนา, บทความเชิงทฤษฎี, บทกวีลา, บทนำ, บทสรรเสริญ, บทสดุดี, คำพยากรณ์มงคล, บทวิจารณ์ประวัติศาสตร์, บทสรุปประวัติศาสตร์, บทวิจารณ์ทั่วไป, เหลียนจู (มุกต่อเนื่อง), บทตักเตือน, บทจารึก, บทไว้อาลัย, บทคร่ำครวญ, จารึกหน้าหลุมศพ, บันทึกประวัติหน้าหลุมศพ, บันทึกคุณงามความดี, บทรำลึกผู้ตาย และบทเซ่นไหว้ เป็นต้น

การจำแนกประเภทวรรณกรรมที่ละเอียดอ่อนมากเช่นนี้ได้วางรากฐานที่สำคัญอย่างยิ่งสำหรับการศึกษาและการพัฒนารูปแบบวรรณกรรมในยุคหลัง บทความชื่อดังหลายชิ้นจากตำราโบราณที่สาบสูญไปแล้ว (เช่น 《เตี่ยนลุ่น·ลุ่นเหวิน》 บทวิจารณ์วรรณกรรมชิ้นแรกของจีนที่เขียนโดยโจผี) ยังคงสืบทอดมาได้จนถึงปัจจุบันเพราะการรวบรวมไว้อย่างสมบูรณ์ใน 《เหวินเสวี่ยน》

4. การกำเนิดของ "เหวินเสวี่ยนเสวี่ย" และระบบอรรถาธิบาย

หลังจากการผงาดขึ้นของระบบสอบจอหงวนในสมัยราชวงศ์ถัง 《เหวินเสวี่ยน》 กลายเป็นตำราบังคับที่เหล่านักปราชญ์ต้องอ่านและใช้เตรียมสอบ เนื่องจากรวบรวมบทกวีและร้อยแก้วคู่ (駢文) ที่เป็นมาตรฐานและงดงามที่สุด ในสมัยราชวงศ์ซ่งเหนือถึงกับมีสุภาษิตชาวบ้านว่า:

"อ่านเหวินเสวี่ยนจนแตกฉาน ก็เหมือนสอบได้ซิ่วไฉไปครึ่งตัว"

การศึกษาและอรรถาธิบายเกี่ยวกับ 《เหวินเสวี่ยน》 พัฒนาไปเป็นวิชาเฉพาะทางในสมัยราชวงศ์ถังที่เรียกว่า "เหวินเสวี่ยนเสวี่ย" (選學) ซึ่งมีความสำคัญเทียบเท่ากับคัมภีร์ทั้งห้าของขงจื่อ ในประวัติศาสตร์มีระบบอรรถาธิบายที่สำคัญที่สุดสามระบบ:

ฉบับอรรถาธิบายของหลี่ซ่าน (สายวิชาการหลัก, 60 เล่ม):

จัดทำโดยนักปราชญ์หลี่ซ่านในรัชสมัยถังเกาจง อรรถาธิบายของหลี่ซ่านขึ้นชื่อเรื่อง "การอ้างอิงคัมภีร์ที่กว้างขวางและลึกซึ้ง" เขาได้ตรวจสอบที่มาดั้งเดิมของคำศัพท์และตำนานในบทกวีและบทความอย่างละเอียด ช่วยรักษาเอกสารโบราณที่สูญหายไปเป็นจำนวนมาก ได้รับการยกย่องว่าเป็นฉบับอรรถาธิบายที่ดีที่สุดและมีคุณค่าทางวิชาการสูงสุดในประวัติศาสตร์ คนรุ่นหลังมักใช้ฉบับ 《เหวินเสวี่ยนเข่าอี้》 ของหูเค่อเจียในสมัยราชวงศ์ชิง (ซึ่งใช้ฉบับหลี่ซ่านเป็นต้นแบบ) เป็นฉบับมาตรฐาน

ฉบับอรรถาธิบายของห้าเสนาบดี (ฉบับแพร่หลายทั่วไป):

จัดทำโดยเสนาบดีห้าท่าน ได้แก่ ลวี่เหยียนจี้, หลิวเหลียง, จางเสี่ยน, ลวี่เซี่ยง และหลี่โจวฮั่น ในรัชสมัยถังเสวียนจง พวกเขาเห็นว่าอรรถาธิบายของหลี่ซ่านยากเกินไป จึงทำฉบับที่เข้าใจง่ายและเน้นการแปลความหมายตามตัวอักษร แม้จะอ่านง่ายกว่า แต่เนื่องจากการตรวจสอบมักมีข้อผิดพลาด จึงไม่ได้รับการยอมรับในสายวิชาการกระแสหลัก

ฉบับอรรถาธิบายหกสำนัก / หกเสนาบดี (ฉบับรวม):

เพื่อให้สะดวกต่อผู้อ่านในการเปรียบเทียบ พ่อค้าหนังสือในสมัยราชวงศ์ซ่งได้รวมอรรถาธิบายของหลี่ซ่านและห้าเสนาบดีเข้าด้วยกัน ฉบับที่วางห้าเสนาบดีไว้ก่อนหลี่ซ่านเรียกว่า "หกสำนัก" ส่วนฉบับที่วางหลี่ซ่านไว้ก่อนเรียกว่า "หกเสนาบดี" (ซึ่งฉบับพิมพ์หกเสนาบดีจากเมืองเจี้ยนโจวสมัยราชวงศ์ซ่ง ปัจจุบันเก็บรักษาอยู่ที่หอสมุดแห่งชาติไต้หวัน และได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นสมบัติชาติของสาธารณรัฐจีน)

5. การประเมินในยุคหลัง

การประเมิน 《เหวินเสวี่ยน》 ในรุ่นหลังมีทั้งบวกและลบตามความนิยมทางวรรณกรรมที่เปลี่ยนไป:

ฝ่ายสนับสนุน: จางเจี้ยในสมัยราชวงศ์ซ่งระบุใน 《ซุ่ยหานถางซือฮว่า》 ว่าแม้ 《เหวินเสวี่ยน》 จะมีการคัดเลือกที่อาจไม่เหมาะสมในบางจุด แต่บทความชื่อดังที่ถูกเก็บรักษาไว้นั้น "มีประโยชน์ไม่น้อย" และเป็นบรรทัดฐานพื้นฐานสำหรับคนรุ่นหลังในการเรียนรู้บทกวี

ฝ่ายคัดค้าน: หานอวี้และหลิ่วจงหยวนในสมัยราชวงศ์ถังได้รณรงค์ "ขบวนการร้อยแก้วโบราณ" (Guwen Movement) โดยต่อต้านร้อยแก้วคู่ที่หรูหราฟุ่มเฟือยของยุคหกราชวงศ์ จึงได้วิจารณ์ความโน้มเอียงด้านสุนทรียศาสตร์ของ 《เหวินเสวี่ยน》 ยอดนักปราชญ์ซูซื่อ (ซูตงพอ) ยังได้วิจารณ์อย่างเผ็ดร้อนใน 《ถีเหวินเสวี่ยน》 ว่า "การจัดเรียงไม่มีระบบ การคัดเลือกไม่เหมาะสม... เหมือนเด็กที่พยายามทำตัวเป็นผู้รู้" โดยวิจารณ์ว่าการแบ่งประเภทของเซียวถ่งนั้นสับสน

6. อิทธิพลระดับสากล: บทบาทสำคัญต่อวัฒนธรรมญี่ปุ่น

อิทธิพลของ 《เหวินเสวี่ยน》 แผ่ขยายไปถึงต่างแดน หลังจากส่งผ่านไปยังญี่ปุ่นในสมัยโบราณ หนังสือเล่มนี้ได้กลายเป็น "คัมภีร์ฮั่นศึกษา" ที่ชนชั้นสูงในสมัยเฮอันของญี่ปุ่นต้องอ่าน

ที่น่าทึ่งยิ่งกว่านั้นคือ 《เหวินเสวี่ยน》 ได้หล่อหลอมคลังคำของภาษาญี่ปุ่นสมัยใหม่อย่างลึกซึ้ง ในกระบวนการซึมซับวรรณกรรมจาก 《เหวินเสวี่ยน》 นักวรรณกรรมคลาสสิกของญี่ปุ่นได้นำคำศัพท์ภาษาจีนจำนวนมากมาผสมผสานในภาษาญี่ปุ่นและใช้ต่อเนื่องมาจนถึงปัจจุบัน คำศัพท์คันจิในภาษาญี่ปุ่นที่ใช้กันบ่อยในวันนี้ หลายคำมีต้นกำเนิดมาจาก 《เหวินเสวี่ยน》 เช่น:

วีรบุรุษ (英雄), ความรุ่งโรจน์ (栄華), การลุกไหม้ (炎上), การยุบเลิก (解散), เคราะห์และโชค (禍福), วงศ์ตระกูล (家門), โขดหิน (岩石), เครื่องจักร (器械), แปลกประหลาด (奇怪), การดำเนินกิจกรรม (行事), อาวุธสังหาร (兇器), เงินทอง (金銀), การบริหารจัดการ (経営), อำนาจ (権威), ปราชญ์ (賢人), เวลา (光陰), ความเสียใจภายหลัง (後悔), บ้านเกิด (故鄉), ชื่อรัชสมัย (年号), ประเทศชาติ (国家), กษัตริย์ (国王), ดินแดน (国土), พลังชีวิต (元気), โรงเรียน (学校), ความบันเทิง (娯楽), หมื่นประเทศ (万国), เจ้านาย (主人), ความสูงต่ำทางฐานะ (貴賤), ความซาบซึ้ง (感激), ความเหนื่อยล้า (疲弊) เป็นต้น

อาจกล่าวได้ว่า หากไม่มี 《เหวินเสวี่ยน》 ลักษณะของคลังคำในภาษาญี่ปุ่นสมัยใหม่คงจะแตกต่างออกไปอย่างสิ้นเชิง 《เจาหมิงเหวินเสวี่ยน》 ไม่เพียงแต่รักษาเชื้อไฟของวรรณกรรมจีนโบราณไว้ แต่ยังกลายเป็นทรัพย์สมบัติทางจิตวิญญาณร่วมกันที่ก้าวข้ามขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของวงวัฒนธรรมเอเชียตะวันออก