一、 書籍的版本源流與歷史演變
《周公解夢》並非一時一地的單一著作，它在歷史長河中經歷了漫長的演變、亡佚與重組：
宋代的三卷本（已亡佚）
這部書籍最早錄名於官方文獻是在《宋史·藝文志》，當時登載為共三卷。遺憾的是，這部官方記載的三卷本在元朝以後就已經完全失傳。
殘存的敦煌遺書（三國至唐代本）
現代考古學家在敦煌遺書中，發現了珍貴的《周公解夢書》殘卷。該殘卷包含序言、前十六章正文以及第十七章的目錄。
判定年代： 殘卷的序言中，以古代聖君「堯」的故事開始，卻以漢末三國時期的吳始祖「孫堅」之死作結。因此，學術界推定這個版本的成書時期大約在三國時代。而該敦煌鈔本的實際書寫年代，則被推斷為唐懿宗時期。
敦煌完本： 敦煌文獻中還存有一卷完好的《新集周公解夢書》，序言提及「今纂錄《周公解夢書》廿餘章」，說明其成書時間晚於上述的三國殘卷本。
今日的坊間通行本
我們今日在民間、算命攤或網路上看到的通行本《周公解夢》，與上述的敦煌殘卷在章目和內文上已經有很大的差異。不過，現代通行本中依然保留了個別古代的符咒與解讀邏輯，顯示它與唐代、三國時期的古本之間，存在著一定程度的血脈淵源。
現代化事物的融入
為了與時俱進，現代坊間有些《周公解夢》在立足於傳統原貌的基礎上，大膽地融入了極具現代化氣息的事物，例如：飛機、宇宙飛船、立交橋、電影院、手機、電腦等。對這些現代事物的解析，並非胡亂編造，而是以傳統解夢學的「照理類推」、「取象比類」等理論為依據推導而來，使之在時代上更具進步性。
二、 夢境的十五大分類
流傳在民間的夢文化，將人類的夢境依據成因、狀態與預兆性質，詳細劃分為十五種範疇：
直夢： 夢見什麼現實中就發生什麼，夢境與現實直接對應。
象夢： 夢境中充滿象徵與隱喻（例如夢見魚象徵財富），需要透過解讀轉譯。
因夢： 由於內心某種強烈的執念、因由或平日未了之心願而引發的夢。
想夢： 思想過度集中、日有所思夜有所夢的產物。
精夢： 神氣清明、精神飽滿、氣血調和時所作的安穩之夢。
性夢： 反映一個人先天稟性、性格或性情傾向的夢境。
人夢： 夢境的內容主要圍繞著人際關係、社會交往或親友互動。
感夢： 因外界的氣候變化、環境聲音或身體受到外在刺激而引發的夢。
時夢： 季節氣候更迭、時間變化在人體生理與心理上的反映。
反夢： 夢境與現實完全相反。例如夢見凶兆反而得到吉利，夢見吉兆現實反而不順。
借夢： 借用其他不相關的事物，來暗示、寄託某種未來的預兆。
寄夢： 他人的吉凶禍福寄託在自己的夢中（如父母夢見子女遭遇大事）。
轉夢： 夢境在過程中發生巨大的反轉、扭曲或不合邏輯的變幻。
病夢： 因身體罹患疾病、體內器官失調或陰陽不平衡而引發的生理性夢境。
鬼夢： 夢見鬼神、靈異、已故親人或令人極度恐懼的噩夢。
（部分文獻亦將讓人身心愉悅、醒來後心情舒暢的夢境單獨列為「美夢」。）
三、 為什麼要託名「周公」？
要理解這部書為何叫《周公解夢》，就必須了解周公旦與「夢神」的由來：
「夢周公」的典故由來
西周時期的政治家周公旦，是孔子一生中最崇拜的政治與道德偶像。孔子終其一生都想恢復周公所創建的西周禮樂制度。
到了晚年，孔子眼見春秋末年天下大亂、禮崩樂壞，而自己也年老體衰、無力回天，於是在《論語·述而》中發出悲歎：
「甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。」
周公被神格化為「夢神」
孔子這句「吾不復夢見周公」，原本是他用來比喻自己政治理想破滅的感歎。然而，這句話流傳到民間後，大眾便將「周公」與「夢境」直接捆綁在一起。
在民間傳說中，周公逐漸被神格化。民間認為，凡是人世間將要發生重大事件、改變命運之前，周公就會在夜裡來到這個人的夢中，托夢給予啟示。因此，周公被尊稱為「夢神」，「夢周公」或「去見周公」也成為華人社會中「睡覺」的代名詞。
隨後，民間各類占夢、預測未來的書籍在編纂時，為了增加書籍的權威性與神秘感，便紛紛託名這位民間熟知的「夢神」周公，這就是《周公解夢》名稱的真正由來。